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为梵文Laks-mi(罗乞什密)和Sri(室利)的意译。

藏语称班达拉姆(Dpal-ldan-lha-mo)。

吉祥天母是藏密中十分重要的护法神，影响很大。

吉祥天女，原为神话中的人物，而且最初是两个人物。

她们是幸福、财富和美丽女神。

在教和经典吠陀本集《夜柔吠陀》中，她们是作为两个不同的女神出现的。

罗乞什密是财富和吉祥女神，室利则繁殖和丰产女神。

以后两位女神融合为一，但在印度史诗《摩诃婆罗多》中还保留着一个女神两个化峰的区别。

在这部伟大的史诗中，吉祥天女的化身是黑公主。

黑公主是《摩诃婆罗多》的女主人公。

她以人间第一美女而著称于世，有无数的追求者。

其父为她举行选婿大会，许多勇敢的王子从印度各地慕名而至。

大厅内放了一张大铁弓想当女婿者必须能弯弓搭箭，用大铁弓射出一支铁箭，铁箭要穿过高高挂起的旋转的圆盘中央的小孔，直中高悬顶上的箭靶。

不少武艺高强的王子接连失败。

这时，般度五子中的第三子阿周那却毫不费力就安上了铁箭，一连发射5支，箭箭命中，靶子被射落。

选婿大典后，般度五子同黑公主一起回到家里，告诉母亲说“大获而归”。

母亲不知所获何物，便说：“你们兄弟共同享用吧。

”按照母亲的吩咐，般度五兄弟一同聚了黑公主为妻子——这段神话传说也反映了当时印度古老的一妻多夫制。

般度兄弟和黑公主到荒芜的地方建立国家，并建成了一个繁荣的新城市(即今印度首新德里一带)。

俱卢族嫉妒他们的成就，两族最终爆发了血腥的战争，般度族打败了敌人。

般度五子治理国家三十六年后，把王位传给后人，带着黑公主离开京城，去朝拜圣地喜马拉雅山，除长兄外他们都死于爬山途中。

但他们最后在天国里团圆了。

吉祥天女，又被说成是印度教中在大主神中、大的妻子，可见她的身份极不一般。

关于她的出身，有一则神话说，她是印度教的智者、七大仙之一芯力瞿的女儿。

另一则神话说，天神和妖魔阿修罗搅乳海时，她手持莲花、坐于莲花之上出世，故有“乳海之妇女”之名。

在地区，还流传着这样一种神话传说：吉祥天女原先颇为风流，有一百个情人和她来往。

她也经常外出和情人约会。

父亲劝阻不住，只好用铁链将她锁起来。

后来，母亲送她一头骡子，她便骑上骡子逃跑。

父亲发现后马上追赶，眼看追不上了，便从后面射了一箭，正中骡子屁股，中箭处变成了一只眼睛。

骡子中箭后跑不动，她被父亲抓了回去，逼她与一罗刹结婚，并诅咒她变得跟鬼一样丑陋不堪。

从此相貌奇丑。

吉祥天母坐骑骡子的屁股上有一只眼睛。

是其形象的重要标志。

吉祥天女 [1] 后被金刚手菩萨降服，佛教将其列为护法神二十诸天之一，说她是四大天王之一的北方毗沙门天王之妹，有大功德于众，故称“大功德天”。

汉地显教的吉祥天女，容貌娇好，与藏传佛教中的吉祥天母的形象差别极大。

藏密的吉祥开女还是八佛母之一。

在藏传佛教中，吉祥开母颇受崇拜，影响很大。

公元7世纪，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，特请吉祥天母作护法神。

直至今天，大昭寺的神殿里一直供奉着她的神像。

后来，吉祥天母升格为拉萨城的保护神。

据称吉祥天母给给人以智慧和幸福，因而深受藏族群众特别是青年男女的尊崇。

藏密吉祥天母的形象为凶神相，即忿怒威猛像。

身体为蓝色，头戴五髓髅冠，桔红色头发竖立，表示愤怒;发上有半月，表示法是无上的;面有三目，这是“空”的象征;大口如盆，露出两虎牙;右耳以狮子为耳环，象征着听佛道;以蛇为耳环，表示愤怒;颈上挂着人骨念珠;肚脐上有太阳，象征智慧;腰间挂着账薄，专门记载人们所作的恶事，谁要被记录在上，将要被扒皮;她上身披人皮，是她亲生儿子的皮，象征她大义灭亲;下身披虎皮;右手拿着饰以金刚的人骨捧，是为了对付恶鬼阿修罗的;左手端着盛满鲜血的人头骨碗，象征幸福。

她骑在一头黄色骡子身上，骡子屁股两侧还各的一只眼睛，所以她又俗称“骡子天王”。

她骑着骡子飞行天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”、“三界荣耀女王”的称号。

鞍前挂着红白两个骰子，红骰子主杀，白骰子主赦，布袋用来盛疾病;鞍后有红绿两个线团，触者即病。

所以，吉祥开母是个主生死、疾病和善恶之神。

据说吉祥天母的神龛设在距拉萨百余公里的拉姆拉错上，湖中可以显现她的形象。

吉祥天女被历代达赖喇嘛所尊崇，此湖也是西藏最著名的圣地。

历代达赖喇嘛在其一生中至少要去一次湖边，举行隆重的礼湖仪式。

届时湖中就可以显示达赖喇嘛的一生事迹和未来凶善恶之事，而且吉祥天母还要对达赖喇嘛作出重要示。

不过，吉祥天母的脸太可怕了，所以事先要请她转过脸去，否则会吓死人。

藏传佛教认为，吉祥天母在每年的正月初一骑着阳光周游全世界。

这一天太阳光在她的肚子里，这天又是藏历新年的第一在，为祈求吉祥如意，藏族人民在这一天都要供奉吉祥天母。

因其护法功德，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节，意思是吉祥天母游幻节日。

这个节日在每年的藏历十月十五日举行。

是日，喇嘛们从大昭寺抬出吉祥天母介，游巡市中。

传说这一天她要和丈夫墀布宗赞(即毗湿奴)相会一次。

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彼时齐国国君为齐襄公，名诸儿，他与鲁桓公的夫人文姜是同父异母的兄妹。

要命的是，这两兄妹很早以前就有了乱伦关系。

陪同出访的文姜一到齐国，就地找她的诸儿哥哥私会去了。

事情暴露后，被公然在国际场合戴了绿帽子的鲁桓公大怒，狠狠地训斥了文姜一通。

结果文姜返回去向诸儿哥哥诉说委曲，顺带造谣说桓公声称自己两个儿子太子同和公子友都是诸儿与自己私通生下的。

齐襄公闻言也怒了，借宴请之机将鲁桓公灌醉，然后指使公子彭生送桓公上车并在车上将其肋骨勒断，在位一十八年的国君鲁桓公就此毙命。

桓公毙命于齐，鲁国派使者前去质问：“寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好。

禮成而不反，无所归咎，恶于诸侯。

请以彭生除之。

”意思是我家领导畏于齐君威严，不敢安居在家，特意前往齐国重修旧好，不料事毕未归，反而客死齐国，事件在诸侯国当中产生了极坏的影响。

若桓公果真死于彭生之手，那么请杀彭生以作交待。

不难相像，鲁国对桓公之死的反应实在算是示弱，这也是实力不济之下的无奈之举。

齐襄公，杀了公子彭生，算是对鲁国有了交待。

桓公未继位之前，虽为太子(名“允”)，但因其年龄太小，在其父去世之后，鲁国群臣一致主张由公子息继位。

公子息是个厚道人，压力之下，勉强以摄政的身份接替了父亲的位置，是为隐公。

鲁隐公既为国君，且位置非常稳固，但仍长期奉太子允为正，早就做好了还政于允的准备。

即便如此，在政客羽父的操弄之下，隐公死于暗杀，桓公继位。

应该说，隐公被杀是在桓公默许之下发生的。

《春秋》仅记“公薨”未记“葬隐公”，左传说这是“未成丧也”，意思是未按国君之礼安葬隐公，一定程度上也暗示了桓公的态度。

鲁桓公在位一十八年，因夫人文姜红杏出墙而死于非命。

《春秋》所载鲁国十二君，被杀而死者三，先隐公，次桓公，后闵公。

桓公死后，公子同继位，是为。

守寡的文姜以君的身份仍不时与诸儿哥哥幽会，庄公元年(即鲁桓公死后次年)，《春秋》记载“三月，夫人孙于齐”。

“孙”即“逊”，出逃的意思，是说文姜擅自跑回齐国(不用说又是与齐襄公私会去了)。

对寡妇文姜的行踪，《春秋》和《左传》时有记载，其行事之率性，亦可算春秋一奇。

以下列举《春秋》原文记载文姜孀居期间的几次外出，为便于阅读，本文作者对原文略有修改： (元年)三月，夫人孙于齐。

意思是擅自跑到齐国去了，“孙”即“逊”，逃跑的意思。

此时太子同刚刚继位为君，姜氏身为太后，居然就自己跑了。

左传进而解释，这里只提夫人而不提姜氏，是因为庄公知道父亲桓公之死与母亲姜氏有直接关系，故而断绝了母子关系，史官于礼不书姜氏二字。

(二年)冬十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。

次年冬天，文姜与齐襄公在禚地私会，左传解释说，春秋之所以记载此事，是要昭示文姜与齐侯的奸情于天下。

不过此处史官对其复以“姜氏”称呼，估计庄公与文姜母子关系在一定程度上有所恢复。

四年春王二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘。

祝丘是鲁国境内地名，位于今山东临沂。

文姜在祝丘宴请齐襄公，两人公然相会。

《春秋》能记此事，史官必定非常不齿姜氏。

(五年)夏,夫人姜氏如齐师。

庄公五年的夏季，文姜跑到齐国军队驻地见齐襄公去了。

七年春，夫人姜氏会齐侯于防。

(七年)冬，夫人姜氏会齐侯于谷。

(十五年)夏，夫人姜氏如齐。

二十年春王二月，夫人姜氏如莒。

跑去做什么呢?左传没有解释，不过可以肯定不是正经事，不然《春秋》不会记。

(二十一年)秋七月戊戌，夫人姜氏薨。

死了。

我估计鲁国史官当年刻下这一句之后，一定长吁了口气。

鲁国终于不再因文姜过于出格的行径而自感蒙羞了。

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