海星代表什么意思 海星什么意思
【菜科解读】
海星呢？其实海星是一种生活在海洋中的软体动物，它们的身体非常柔软，可以随意弯曲，所以在我们看来，它们就像是一个小鱼一样，但实际际上，它们的身体是有一定重量的，一般情况下，它们的体重大约在10斤左右，这样的重量对于一个成年人来说，还是比较轻的。
不过，海星虽然看看上去比较小，但是它们的力量却是非常大的，如果你想要捕捉它们，可能需要花费很长的时间。
近日，青岛胶州湾海域海星泛滥，大量取食底播牡蛎稚贝和蛤仔，给渔民造成巨大经济损失，引发社会关注。
经调查，此次海星泛滥主要集中在胶州湾海域牡蛎、蛤仔底播海区，受灾面积约 10 万亩，预计造成经济损失 1 亿元。
截至目前，当地渔民采取人工采集等方式已捕杀海星约 45 万斤。
青岛胶州湾海星成灾影响养殖
近日，青岛胶州湾部分养殖区海星成灾引起广泛关注。
当地养殖户赵勇表示，前几日连续出海打捞海星，每天每只船能捕捞数千斤海星，由于只能采用潜水员捕捞的方式，远不能把海星"一网打尽"。
现在正是投放蛤蜊苗等苗种的时候，由于大量海星的主要食物就是蛤蜊、牡蛎等，他只能尝试少量投放，预计今年将损失几十万元人民币。
3 月 16 日，山东省青岛市胶州湾养殖区的渔民将打捞的海星搬运上岸。
中新社记者 胡耀杰 摄
青岛市海洋发展局海洋管理保障中心研究员林治术介绍说，潜水员作业已不能满足捕捞需求，海洋主管部门目前已经向上级管理部门请示，临时使用此前被海洋渔业部门禁止使用的"地笼" ( 俗称"绝户网" ) ，最大程度减轻灾害。
同时，相关部门指导渔民改进拖网，改进网距，以提升效率。
据了解，此次胶州湾海域泛滥的海星主要为海星纲的多棘海盘车，是我国黄海沿岸常见的冷水性种类，最适宜生长温度 15～20 ℃，适温上限 25 ℃，每年 10 月至次年 1 月进行繁殖。
随着气温、海水温度的升高会逐渐减少。
专家介绍，海星是贪婪的掠食性生物，对分布区内底栖动物的生物群落组成影响极大，是一种生态敌害生物，也是海水养殖产业的重要敌害生物。
3 月 16 日，山东省青岛市胶州湾养殖区的渔民搬运打捞的海星。
中新社记者 胡耀杰 摄
已捕杀海星约 45 万斤 经济损失 1 亿元
据青岛市海洋发展局消息，经调查，此次海星泛滥主要集中在胶州湾海域牡蛎、蛤仔底播海区，粗略统计密度平均 50 个 / 立方米，受灾面积约 10 万亩，预计造成经济损失 1 亿元。
截至目前，当地渔民采取人工采集等方式已捕杀海星约 45 万斤。
专家分析，此次胶州湾海域形成海星灾害主要有三方面原因。
一是海洋生态环境变化。
胶州湾海域水质的营养盐、pH、水温等各种水文因子的变化为海星的生长繁殖提供了适宜的天然条件。
海星繁殖力强大，成活率极低，但有研究表明，若海洋生态系统发生微小变化，造成海星幼体成活率提高，在几乎没有天敌的情况下，海星将极容易大量增加，从深海移动至浅海，致使海星在贝类养殖区迅速蔓延。
二是海星的摄食习性。
海星具有向食物富集区聚集的习性，主要捕食双壳贝类、海胆、牡蛎和海葵等。
胶州湾作为贝类养殖区域，其底播的牡蛎、蛤仔等为海星提供了充足的食物，为海星的大量繁殖提供了环境基础。
有科研人员在贝类养殖区做过调查，养殖区内的海星往往很多，但养殖区外就特别少。
三是天敌生物数量减少。
由于受气候等因素影响，近海捕食海星卵及幼虫的鱼类数量锐减，为海星生物量的增长提供了可能。
目前来看，解决海星增多问题最直接最有效的办法就是捕捞。
目前，青岛市海洋发展局已派出专家指导当地渔民采取多种形式开展海星捕捞。
3 月 16 日，山东省青岛市胶州湾养殖区的渔民分拣打捞的海星。
中新社记者 胡耀杰 摄
吃光海星，靠谱吗？
海星泛滥成灾，渔民损失惨重，许多网友表示，"派大星，这次可是你的不对了 ~ "
还有不少爱吃的网友交流吃海星的经验：凉拌海星、红烧海星、清蒸海星、油炸海星 ……
还有网友给出主意，海星的药用价值大于食用价值，，可以晒干做中药材！
针对有网友提出"让吃货来消灭海星"，专家提醒，人们平时吃的海星其实是它的生殖腺，含有轻微毒性。
有人吃后嘴里会有酥麻的感觉，建议少吃。
身体虚弱有病的人最好不要食用。
3 月 16 日，山东省青岛市胶州湾养殖区打捞海星的渔船靠岸。
中新社记者 胡耀杰 摄
#p#分页标题#e#青岛海星泛滥成灾后，养殖户积极开展自救，捞海星的渔船越来越多，但总是捞不完。
捞上岸的海星目前还能卖出去，大个体的售价还能达到 4 元 / 斤，不过捕捞的成本都已经达到 3 元 / 斤，而且随着捞出来的海星越来越多，收购价肯定还要进一步下滑，亏本是必然的结局，更不用提用捞海星赚得到的钱贴补贝类的损失了。
据了解，此次海星"入侵"青岛近海并非首次，中国科学院海洋研究所研究员张光涛认为，青岛本次海星暴发与海星幼体成活率增加和向食物聚集的习性有关。
2007 年以及今年青岛海星暴发，几乎都是发生在养殖区，这就是海星向食物富集区聚集的缘故。
他表示，海星暴发并非常规事件。
法家代表人物之一的慎到的重要思想是什么？慎到的“势”和“无为而治”
钱穆《先秦诸子系年》 和梁《先秦学术年表》认为其卒于公元前299年(时，今人以为错误)。
早年曾“学黄老道德之术”，后来成为法家创始人物。
民一于君，事断于法 慎到主张“民一于君，事断于法”，即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。
而且，立法权也要集中于君主之手，各级的官吏只能严格地遵守法律和执行法律，即“以死守法”。
百姓则要接受法令的规定，按法做事，即“以力役法”。
慎到认为这样才能实行法治，并取得功效。
在君主具体执法的过程中，慎到提倡法治，做到公平执法，反对人治。
主张立法要为公，反对立法为私。
用他的话说，就是“官不私亲，法不遗爱，上下无事，唯法所在。
”他认为法治比人治优越，甚至说不好的法律也比没有法律好。
慎到非常重视法律的作用，认为“治国无其法则乱”，坚决主张“法治”;而要实行“法治”，就必须尊君和尚法。
所以他说：“民一于君、断于法,是国之大道也”。
要求“民一于君”的主要理由是“君之功莫大使民不争”。
为了尊君，他不仅反对与国君分庭抗礼的贵族，也反对儒、墨的尊贤、尚贤，认为“多贤不可以多君，无贤不可以无君”;主张“君立则贤者不尊”、“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君”。
“民一于君”在法律上的表现，是只有国君才有权立法和变法，各级官吏只能“以死守法”，严格遵守和执行君主的法令。
一般老百姓则必须“以力役法”，受法令的役使。
但他的“民一于君”又是有条件的，即国君有权立法、变法，但不能随意立法、变法，而应“以道变法”，具体说，就是“天道，因则大，化则细。
因也者，因人之情也。
人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”。
他这种“人莫不自为”的人性论，实质上正是当时以封建土地私有制为基础的新兴地主阶级私有观念的反映。
他认为国君如能“因人之情”来立法，立法以后凡事一断于法，就能治理好国家。
重“势”和“无为而治” 他提倡重“势”和“无为而治”。
重“势”是为了重视法律，君主只有掌握了权势，才能保证法律的执行。
慎到把君主和权势分别比喻为飞龙和云雾，飞龙有了云雾才能飞得高，如果云雾散去，飞龙就是地上的蚯蚓了。
如果有了权势，即使像夏那样的昏庸残暴，命令也能执行，即“令则行，禁则止”。
如果没有权势，即使像尧那样贤德，百姓也不听从命令。
所以，慎到反对儒家主张的“德治”，认为那样不可能使法律贯彻执行，会产生很多弊端。
慎到的无为而治，包含“君臣之道：臣事事而君无事”，即国君不要去做具体工作，具体工作应在“事断于法”的前提下，尽量让臣下去作，以调动臣下的积极性，发挥他们的才能，使得“下之所能不同”，而都能为“上之用”，从而达到“事无不治”的目的。
他还认为，“亡国之君非一人之罪也,治国之君非一人之力也”，如果国君只靠自己一个人的力量，决不能把各方面的事办好。
因为“君之智未必最贤于众”，即使“君之智最贤”，也必然精疲力竭，不胜其劳。
而且国君如果事必躬亲，一个人去“为善”,臣下就不敢争先“为善”，甚至会“私其所知”，不肯出力，国事如有差错，“臣反责君”。
慎到认为这是“乱逆之道”，是“君臣易位”，国家也就不可能不乱。
在无为而治方面，慎到和主张是相似的，只是论述的角度不同。
他认为，如果国君什么事都自己亲自去做，不但会筋疲力尽，还会使大臣旁观，不积极做事，等一旦有了过失，大臣会把责任推到君主身上，君臣矛盾的激化甚至会导致谋反的事出现。
在慎到的政治思想体系中，“势”被置于法、礼之上，被认为是从事政治活动的前提。
慎子关于“势”的理解，历代为正统思想所斥，但只要以历史的眼光来看，“贵势”的思想基础是人的平等，即君主与匹夫一样。
从根本上否定传统的“天生圣人，作君作师”理论，是道家“齐物论”哲学的应用。
为了进一步说明“势”，慎到还引进了一个概念：“定分”。
所谓“定分”，即“分定”“名分”“占据”之义。
君主是国家机器的主轴，君权一定要大于臣权。
慎到提出“得助于众”来实现此目标，核心是人，方法是“兼畜下者”。
君主得“势”在于处理好两个关系：(一)“民能”与“君用”;(二)上下关系。
慎到的权势集中论的基础在于：权势大小取决于“下”、“众”支持的多少。
其权势论最精彩处在于君主“为天下”说，意即君主立天下不是为一己之私利，而是有利于社会的治理。
为了进一步要求国君为国家服务，慎到提出了“谁养活谁”的问题，即国君由百姓供养，其权力是百姓授予的，而非天子自己取得。
因此，国君、天子为国家、为民众是当然的义务。
这从根本上打破了传统的“君权神授”说。
基于“贵势”理论，慎到鲜明地主张法治。
他认为“国家之政要，在一人心矣”。
保持人心之平稳与和谐，对于维护国家系统的稳定有关键意义。
要达到这个目标，慎子认为唯一的办法是实行法治。
“一人心”是法治的本质。
人治还是法治，是先秦政治思想的焦点，慎到明确指出人治是一种最大的“私”，慎到的立法原则，是他的哲学思想的社会化。
立法要遵循人性的好利，是一条原则。
但法不能满足一切私利，慎到的又一条准则是“立公去私”。
“公”具有一般意义，高于君主利益。
为了保证人们能“立公去私”，奉公守法，慎到提出“分”的概念，即分清职守，不得逾越。
这样所有的臣民都被法分解成特定的个体，“法”是唯一的连结纽带，便于君主控制，有利于社会的稳定。
在先秦的法家代表人物中，慎到、申不害和分别重视“势”、“术”、“法”，但都是在提倡法治的基础上提出的不同观点。
“势”主要指权势，慎到认为，君主如果要实行法治，就必须重视权势，这样才能令行禁止。
清静而治 一方面，慎到主张因循自然，清静而治，所以，他说：“天道，因则大，化则细，因也者，因人之情也。
人莫不自为也，化而使之为我，则莫可得而用矣”(《慎子·因循》)意思是说，任其自然，则万物亨通，化而变之，物就不得其用了。
自然界是这样，社会也是这样。
他在《民杂》中说：“民杂处而各有所能，所能者不同，此民之情也。
大君者，太上也，兼畜下者也。
下之所能不同，而皆上之用也。
是以大君因民之能为资，尽包而畜之，无所去取焉。
是故不设一方以求于人，故所求者无不足也。
大君不择其下，故足。
不择其下，则易为下矣。
易为下则莫不容。
莫不容故多下，多下之谓太上。
” “因民之能为资，尽包而畜之，无所去取”，这就是在治理百也要因其所能，不要偏取，有所去取，这样才能富足。
另一方面他又强调法和势。
法就是法律、法规，势就是权势。
这二者是相辅相成的。
势是前提，法是手段。
慎到认为：“大君任法而弗躬，则事断于法矣”(《慎子·君人》)。
他明确地说过：“，腾蛇游雾。
云罢雾霁，而龙蛇与螾螘同矣，则失其所乘也。
……尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下，吾从此知势位之足恃，而贤智之不足慕也。
”这是《·难势》中转引慎到的话。
龙蛇之所以腾空飞天，主要凭借云雾的威势，一旦云雾消失，龙蛇就与地上的蚯蚓一样，无所作为，原因在于失去了它们赖以飞腾的势。
同样，没有了权势，聪明贤能如尧这样的君主连三个普通人也治理不了;而有了权势，昏聩平庸如桀这样的人却能使天下大乱。
抢法处势 所以，他主张“抢法处势”;“法制礼籍，所以立公义也”;“法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。
故智者所以不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。
我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也;骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也”。
把法看成了国家的根本，是维系社会秩序，伦理道德的可靠保证。
慎到认为，有了法，就要真正以法治国，不能只是摆设。
他说：“为人君者不多听，据法倚数以观得失。
无法之言，不听于耳;无法之劳，不图于功;无劳之亲，不任于官。
官不私亲，法不遗爱。
上下无事，唯法所在。
”(《慎子·君臣》)什么都要用法来实行、判断、裁定，不能有所遗漏。
法有种种作用，所以，“法虽不善，犹愈于无法”(《慎子·威德》)然而，“治国无其法则乱，宗法而不变则衰，有法而行私谓之不法。
以力役法者，百姓也;以死守法者，有司也;以道变法者，君长也。
”(《艺文类聚》卷54引《慎子》)法必须不断变化以顺应时代，否则，法就会衰败，就会走向死亡，所以，作为国君的责任之一就是变法。
表面上看来，慎到主张因循自然、清静而治与以法治国是矛盾的，实际上，慎子的意思是在法治的基础上依照事物的本性，顺其自然，法也必须遵循自然本性。
很明显，慎到的思想是老庄道学与法家的合流。
驭人 《慎子》一书中，没有“术”的概念，但他的贵势，尚法理论要得到推行，就不可能没有一套方法。
慎到把驭人之术总结为两条：(一)“尚法不尚贤”，(二)“君无事臣有事”。
慎到反对“尚贤”，并不反对“任能”。
“能”与“贤”是两个不同的概念，“能”指技术性的才干，而“贤”是道德、政治概念。
君主的领导艺术在于知人之能而善用之。
君主要有得当的驭臣之术，其中重要的一点是不要事必躬亲。
至于用什么人，慎到“不用忠臣”，不相信那种“空言忠心”的臣子。
这里区分两个概念：“自我”与“为我”。
前者是人的本性，后者是君主的私欲，要臣下舍身奉献，即忠臣。
与此联系，慎到反对用忠臣，并不反对用能臣。
他用直率的语言，揭露出君臣关系的本质，在政治思想史上意义重大。
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