太阳系中的八大行星：数的大小与改写
太阳系中有八大行星，它们都在自己的轨道上绕着太阳公转，每颗行星到太阳的平均距离都不相同。
同学们能根据右图的这些数据在左图上标注好各行星的名称吗？简单，其实也就是比较出哪颗行星离太阳较近，哪颗行星离太阳较远及比较所给数据的大小。
这些数都很大，可以先按位数把它们分一分，八位数的为一组，九位数的为一组，
【菜科解读】
数的大小比较与改写。
太阳系中有八大行星，它们都在自己的轨道上绕着太阳公转，每颗行星到太阳的平均距离都不相同。
同学们能根据右图的这些数据在左图上标注好各行星的名称吗？简单，其实也就是比较出哪颗行星离太阳较近，哪颗行星离太阳较远及比较所给数据的大小。
这些数都很大，可以先按位数把它们分一分，八位数的为一组，九位数的为一组，十位数的为一组。
位数多的数就大，位数少的数就小，所以八位数肯定小于九位数，九位数肯定小于十位数。
八位数的只有一个，所以它肯定是最小的。
九位数的数有四个，它们的数位都相同，要从最高位比起，最高位上的数字大数就大，最高位上的数字小数就小，一小于二小于七，只是这里有两个数的最高位都为一。
哪一个数更小？最高位相同就比下一位，若下一位也相同则接着往后比，以此类推，直到比出大小为止。
零小于四，所以一亿零八百二十万小于一亿四千九百六十万，即这四个九位数中一亿零八百二十万小于一亿四千九百六十万，小于两亿两千七百九十四万，小于七亿七千八百三十三万。
最后来看一下十位数，还是从最高位比起，一小于二小于四，所以十四亿两千九百四十万小于二十八亿七千零九十九万小于四十五亿零四百万。
再根据八位数小于九位数小于十位数可得，五千七百九十一万小于一亿零八百二十万小于一亿四千九百六十万小于两亿两千七百九十四万小于七亿七千八百三十三万小于十四亿两千九百四十万小于二十八亿七千零九十九万小于四十五亿零四百万。
数越小即离太阳的距离越近，所以按照离太阳的距离从近到远，它们依次为水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星。
生活中为了方便，经常将一些比较大的数改写为以亿为单位或者以万为单位的数。
比如水星到太阳的平均距离为五千七百九十一万千米，可以把各级的四个零去掉加上万字。
二零一九年双十一全网成交额约为四千一百零一亿元，可以将各级的四个零去掉，把换级的四个零也去掉加上亿字。
又比如，要将这个数347030000改写成以万为单位的数该怎么做？将个级的4个0去掉加上万字，读作三万四千七百零三万。
最后总结一下，这节课学习了数的大小比较与数的改写。
在数的大小比较中，先按位数分组，位数多的数就大，位数少的数就小。
若位数相同，就比较最高位上的数，最高位上的数大就大，最高位上的数小就小。
若最高位上的数相同，就比较下一位，若下一位也相同，则接着往后面比，以此类推直到比较出大小为止。
在数的改写中，若要把数改写成以万作单位的数，就要把个级上的0都去掉，然后加一个"万"字。
若要改写成以亿作单位的数，就要把个级和万级上的0都去掉，然后加一个"亿"字。
怎么样你都学会了吗？再见。
诸子百家中的杂家是做什么的？杂家就是道家吗
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《春秋》、西汉《淮》为代表，分别为战国时期门客尸佼秦相和汉淮南王刘安招集门客所集，对兼收并蓄，但略显庞杂。
又因杂家著作皆以思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。
在《杂家类叙》中则认为「杂之广义，无所不包」。
胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。
汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。
研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。
” 杂家的代表人物，一是淮南王刘安(《 淮南子 》)，另一是编撰《 》的 吕不韦。
杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨 、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。
杂家代表人物 1、尸佼 尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。
说“《尸子》，”，这是有道理的，得到历代学者的承认。
说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对在秦国社会改革总结的因素，实质上是对思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。
《汉书》将《尸子》列入杂家，《》改列为儒家，又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
孙星衍说：“尸子以为贵公与诸子并论，不亦失言乎。
”其实尸子并无失言，他将孔子之学视为二家之言，是符合历史实际的。
说杂家就是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
”其实，班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
2、吕不韦 先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。
比如楚有 春申君 ，赵有 ，齐有 ，魏有 ，都是求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望。
吕不韦认为，自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞。
当时各国名士又常以所养宾客能为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》。
这是吕不韦执政期间所做的一件大事。
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。
这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行，顺其自然，无为而无不为。
用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。
3、刘安 刘安为后人留下一份宝贵的精神财富——被近代学者梁启超称誉为“汉人著述中第一流”的巨著《淮南子》。
《淮南子》又被称为《淮南鸿烈》或《鸿烈》，是刘安在做淮南王时，“招致宾客方士数千人”撰写而成的。
《淮南子》吸取了《》、《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对道、天人、形神等问题提出了独特见解，同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。
《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。
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电视中的土匪都是大口喝酒吃肉？现实中的真的是这样吗
我们经常在很多的影视剧中也能看到，土匪就是大碗喝酒大口吃肉，生活的还有些潇洒，但是，土匪的真实生活就是这样的么?并不是，真正的土匪是穷人，他们也经常喝稀粥，经常饿肚子，也没有电视中的那么潇洒快活，很多人就非常好奇，土匪那么能抢，自己的肚填不饱? 那么我们就简单的来看看土匪的真实在生活状态，首先，当土匪每天也是，经常要丢下东西跑路，有时候山寨中东西吃完了都不敢露头。
以为内土匪其实在古代，一直是官府重要的剿灭对象，一定听说哪有土匪，官府就会派人前往调查，只不过，有时候朝廷不给力也会让草包出来调查。
当摸清了这些土匪的路数，官府就会派人马剿匪。
所以古代的土匪都是流窜作案，趁着官府没来，麻溜的抢几票就快跑，能拿多少都是运气，并且他们也不是像电视中那样一定如蝗虫过境一样，毕竟抢的太狠一定会召来官府的人。
有时候他们也就是拿点过路费，够走过这段路维持日常开销就好，所以实际上这些土匪的生活其实还没有百姓们过的好。
而另一方面，那些定居把山头的土匪其实也有着自己的活动范围，抢的地方比较固定，这茬割完去那茬，一方面，到处乱割韭菜容易引起同行的冲突，另一方面，人生地不熟的他们也怕失手。
一般情况下他们就是在自己的小地盘上搞点事，有路过的客商也会抢，但是拿不到多少钱，在加时候的客商大多有护卫，像是镖局什么的，大油水的他们也不一定能够拿下。
更何况，客商不是天天有，自己地方的村镇都抢完了，他们所面临的就是断粮，十天半个月不开张都是常有的事情，所以每天只能精打细算的过日子，大口吃肉的生活也是他们最向往的。
这些土匪不可能是几个人，一般的规模都是几十人，多的甚至成百上千，这些人极少搞生产活动，收入基本上靠抢，所以可以说这些土匪们的生活也很拮据，只有那些头头们能勉强有点优秀的待遇，或者在特殊的日子里，搞点庆祝活动吃点好的，一般的生活中，他们的生活可能不如山下种地的村民。
遇上官兵来抓人，他们甚至还要过过吃草的生活。
经常生活过不下去了，剩下的财产一分，大家自己回家种地吧，来年要是还有想法，相互合计再接着干，要不是实在过不下去，也没有人会选择当个土匪。
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