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在经办机构窗口，提交身份证和社保卡，并告知工作人员需要激活社保卡。

工作人员会核实个人信息，并完成激活手续。

社保卡怎么激活？第2种方式：电话激活拨打社保热线12333，接通后按“0”转接人工服务。

提供个人身份证信息和社保卡卡号，以便客服人员核实身份。

在客服人员的协助下，按照提示完成社保卡的激活。

社保卡怎么激活？第3种方式：银行激活携带本人有效身份证和社保卡，前往社保卡的开卡银行的柜台。

在银行柜台，按照工作人员的指引，填写相关激活表格。

提交身份证和社保卡，工作人员会核实个人信息，并完成激活过程。

相关：个人缴纳社保和公司缴纳有什么区别？自己交社保和单位交社保的区别险种覆盖?公司缴纳社保?：通常包括养老保险、医疗保险、失业保险、工伤保险和生育保险。

这些险种由公司统一缴纳，员工个人只需承担一小部分费用。

??个人缴纳社保?：一般只能缴纳养老保险和医疗保险。

灵活就业人员无法享受失业、工伤和生育保险的待遇。

退休年龄?个人缴纳社保?：男性通常60岁退休，女性统一为55岁退休。

?公司缴纳社保?：男性通常60岁退休，女性工人50岁退休，女性干部55岁退休。

缴纳方式?个人缴纳社保?：需要自行前往社保经办机构办理参保登记和缴费手续，可以选择按月、按季或按年缴纳。

?公司缴纳社保?：由公司人事统一办理参保登记和缴费手续，费用从员工工资中扣除。

缴费基数?公司缴纳社保?：缴费基数通常按照员工上一年度月平均工资计算，如果工资低于当地平均工资的60%，则按照60%计算，高于300%则按照300%计算。

?个人缴纳社保?：缴费基数可以选择，通常在当地上年度社会平均工资的60%至300%之间。

?缴费比例?个人缴纳社保?：养老保险需要个人承担20%，医疗保险也需要个人承担8%-10%。

?公司缴纳社保?：养老保险公司承担16%，员工个人承担8%；医疗保险公司承担8%-10%，员工个人承担2%左右。

?享受的待遇?个人缴纳社保?：主要享受养老保险和医疗保险的待遇，无法享受失业、工伤和生育保险的待遇。

?公司缴纳社保?：员工可以享受养老保险、医疗保险、失业保险、工伤保险和生育保险的待遇。

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（备注：数据仅供参考，具体以当地有关法规为准）

道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。

因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。

“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。

”道无形无状，无所不包，无处不在。

道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。

” 道是构成宇宙万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。

道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖。

道是整体，德是部分。

《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。

认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。

天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉;与而不取者，上德也，是以有德。

高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。

地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉;与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。

” 道亦是自然规律。

“道者，物之所道也，”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。

因此他又认为：“道者一立而万物生矣。

故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。

”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也。

”因此，“万物变化，合于一道。

” 《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。

”也就是要顺应自然规律而成事。

确立了“道”是物质的生成本源后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以导引向人事，为人之所由。

《九守》篇中即多处论到养生之道。

他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原。

夫唯无以生为者，即所以得长生。

”以为极力追求物质利益，纵情于声色，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡泊名利者，才可长生。

又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与阴合德，动则与阳同波。

”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样。

《文子·九守》的宇宙生成模式“一天地四时阴阳人虫刚柔万物” 审美性批判思维 老子的理论追求是救世。

为救世，老子先必须对社会现实子以剖析和批判;为了救世，老子要求人们超越不合理的现实社会制度向大道回归，从天道的高度救世。

文子沿着老子救世的道路吸取他的救世方法，发展了老子思想中积极入世成分，同时又给予后来的、法家、阴阳家以积极的影响。

老子针对不懂大道而嗜谈仁义的做法，主张“”，认为只有“绝仁弃义”才能“.民复孝慈”。

孝是一种血亲之情，慈是发自内心的爱人之情。

孔子也主张“仁者爱人”，但又说“克己复礼归仁”。

如此，孔子的爱人服从于礼的等级制度，这就不合大道。

不以大道为本的仁义，就违背了人的孝慈之本性。

文子深谙老子的思想，他认为“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”(《文子·道德》)，以兼爱反对有差等的爱，因为兼爱体现了“”这个意义上。

大道的众爱是没有等级的。

文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。

《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。

怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。

”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。

……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也;故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。

”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。

“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。

“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。

”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。

又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。

文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。

” 即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。

又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。

”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。

”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。

千人之众无绝粮，万人之群无废功。

”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。

他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。

”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。

此外，《文子》指出“阳中有阴，阴中有阳。

”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。

”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。

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