佛家弟子都姓释?_和尚都姓释_原因是什么?
佛家弟子为什么都姓释? 释是出家僧人法名用的姓，来源佛教教主释迦牟尼佛的第一个字。
佛家弟子姓释，由来已久，其中的渊源颇深，佛教自古印度
【菜科解读】
佛教至今已经有两千五百多年的的历史，在我国，佛家弟子也是遍布四海，我们发现除了佛家弟子姓释以外，很少见到有其他人群姓释，那么，佛家弟子为什么都姓释?和尚姓释的原因是什么呢？下面就一起来了解。
佛家弟子为什么都姓释?
释是出家僧人法名用的姓，来源佛教教主释迦牟尼佛的第一个字。
佛家弟子姓释，由来已久，其中的渊源颇深，佛教自古印度传入中国时，到汉地传法的多是外国僧人，为了方便便起个简化的音译汉姓，最初，人们多用这些外来僧人本国或地区名称中的字作姓，如翻译《四十二章经》的竺法兰、竺摄摩腾等，都来自天竺，所以“竺”为姓；安世高本是安息国太子，后出家学道，所以就以“安”为姓。
此外还有“支”“帛”等姓氏。
后来，中国僧人东晋道安法师意识到，姓氏不一已经不利于佛门的统一发展，道安以为，根本道师乃释迦世尊，故"以释命氏"，后来他译《增一阿含》，有"四海出家，同称释氏"之语。
于待到《增一阿含经》传译后，天下僧众信而从之。
和尚姓释的由来
有一次，襄阳地方的一位名士习凿齿，到了檀溪寺，专诚拜访道安法师，寺僧跑去报告，正是道安法师问谁人来访的当儿，习凿齿已经来到他的面前了，随口代寺僧回答说：“四海习凿齿！”道安法师听了，也就不慌不忙，毫无思索的含笑应声说：“弥天释道安！”这是一副对得很工整的对联，虽然出语浅显，含义却很深，因此，便成了千古不朽的名联。
由此开始，以后的出家人就不再用俗家之姓，而改用释迦牟尼佛的释姓了。
后来道安法师提议出家人应该都跟随佛而姓释。
当时还有很多人不满，再后来《增一阿含经》译出，经中果有:“四河入海，无复河名，四姓出家，同称释氏。
”一时大众惊叹。
关于佛家弟子姓释的相关记载
《易居录》卷二十二云：“沙门自魏晋已来，依师为姓。
道安尊释迦，乃以释为氏。
后见《阿含经》云四河入海，无复河名，四姓沙门，皆称释种。
自是遂为定式。
为沙门称释之始。
”
佛家弟子姓释的意义
释字源自释迦牟尼之释，一为敬重，二为怀念。
僧侣既以“释”为姓，即被叫作“释子”，取释迦弟子之意。
《维摩经慧远疏》曰：“从佛释师教化出生，故名释子。
”释种之妇女，也就被称作“释女”，《西域记》中就有毗卢释迦王杀五百释女的记载。
释姓对于佛教的影响
以“释”字作为出家人之姓也影响了佛教的一切：佛教被称作“释教”；佛教的殿堂，被称作“释宫”；佛教的长老，被称作“释师”；佛教的作者，被称为“释家”；佛教的经典，被称作“释典”；佛教的经藏，被称作“释藏”；佛教的风规，被称作“释风”；佛教的徒侣，被称作“释侣”；佛教的门户，被称作“释门”。
而释迦牟尼佛，因其是宇宙间第一勇雄，所以被尊称为“释雄”。
佛门出家人统一姓“释”，在中国佛教发展史上有着划时代的里程碑意义。
因为在我国，一个家族重要的符号之一就是“姓氏”，天下出家人统一姓“释”，以此可以说明大家都是同一信仰的一家人，从而有力增强了佛教内部的团结与组织的统一。
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囊瓦的爷爷是第三个儿子，在和时任令尹，所以囊瓦还是楚国王族。
囊瓦这个人孤高自傲、目中无人、贪得无厌，是历史上有名的奸臣之一。
楚平王时，囊瓦担任令尹，相当于后来的宰相。
吴国经常来骚扰楚国边境，还常常以少胜多，囊瓦为以防万一，不去加强防御，反而，扩建郢都(楚国国都)。
继位后，唐成公和携厚礼来朝见楚昭王。
蔡昭侯有两枚成色极好的玉佩和两件上等的皮裘，各取其一献给楚昭王，另一套留下给自己用。
囊瓦想得到玉佩和皮裘，便向蔡昭侯讨要，蔡侯不肯奉献，于是囊瓦怀恨在心，暗地里向楚昭王进言，说蔡昭侯将会为吴国做向导来攻打楚国。
楚昭王听信了谗言，大怒，命人将蔡昭侯囚禁起来。
这一关就关了三年。
唐成公以一对神骏的宝马进献楚王，囊瓦也想得到，前去讨要，被唐成公拒绝，囊瓦又故技重施，扣留了他三年。
后来唐国人急了，要求另换一拨人去服侍唐公，囊瓦答应了。
这拨人赶到楚国，偷偷把唐成公的骏马偷出来献给了囊瓦。
囊瓦得到马，立刻就放了唐成公一行人。
这事发了人，蔡国人反复劝谏蔡昭侯，蔡昭侯忍痛割爱，把自己的玉佩和皮球都送给了囊瓦，囊瓦当即下令送蔡侯一行返国。
受羞辱、失宝物，蔡昭侯咽不下这口气，在途中沉玉发誓，终生不再朝楚。
他没有返回蔡国，直接跑到晋国，鼓动晋国伐楚。
晋国不肯，他又主动联合吴国伐楚。
吴国志在亡楚，自然乐于响应并很快发兵攻楚。
囊瓦一语成谶( chèn)。
几年征伐，楚国早已兵力疲倦，加之囊瓦大兴土木，国库空虚，军饷补给不上，很快就就被吴国打败了。
楚国战败后，囊瓦不敢回国，转而逃到郑国。
楚昭王得知后，痛骂囊瓦：“误国奸臣，偷生于世，犬豕不食其肉!” 没过多久，吴军攻破楚国国都，楚昭王逃到随国，全城包括囊瓦的家产在内都成了吴国人的战利品，囊瓦的夫人也被吴王的弟弟霸占。
吴国相国原是楚国人，和已故的太子建都因被楚平王迫害而出逃，曾经一同逃到郑国，太子建因为和晋国贵族合谋夺取郑国政权，事情泄露被郑定公所杀，伍子胥因此记恨郑国，又得知囊瓦在郑，以为楚昭王也在郑，就发兵围郑。
郑定公十分惧怕，归咎于囊瓦，囊瓦羞愧难当，就自杀了。
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修行人拜佛为什么总要供奉西方三圣？西方三圣在佛教中的地位如何样
从此，供养西方三圣，都不离开，临终不离开，往生后更是不离开，他们成为我们直至成佛之间永远不离的重要皈依境，也是自己归心、归命、归投的境。
希求一心与阿弥陀佛、两大菩萨相应，对于修净土法来说非常重要，此生、临终包括往生后的一切利乐，都要依靠以阿弥陀佛为主的西方三圣的力量来成办。
经教中说，阿弥陀佛是法界身，遍在一切处。
尤其以对圣像开光为缘起，阿弥陀佛就已经在当处，已经降临在自己家中了;不但佛尊降临，观音、势至也同时降临。
佛是无量光，他就在我们身边，观世音菩萨的大悲力、大势至菩萨的大威神力同样遍入苦海来拔济念佛众生往生。
三位圣尊住临佛堂，我们就要在心中时时不离、专一依止，以诚敬之心每天在像前顶礼、供养、祈求、发愿等等。
与我们最有缘的西方三圣作为无上福田，已经超越了生灭心的境界，没有任何时空的局限。
我们至心向佛礼拜一次，都会产生无量福德，如经中所说，从脚跟一直到金刚际之间有多少微尘，就有那么多转轮王位的大福德。
如果自己具有更大的信心、恭敬、胜解等等，功德也就更加不可思议。
再者，在如是福田面前，时时都可以供养各种净水、明灯、妙香、鲜花、饮食、资具等等，向对境相应做供养的缘故，将会出现相应的福德。
比如，供鲜花、新净的衣服等，将来会得到相好;供养灯光会增长智慧;供养食物会增长力量等等。
如今，作为无上福田的西方三圣已经出现在我们面前，就如同农民拥有了一块肥沃土地，播一粒种便能收获万斤粮，他一定非常欢喜，同样，我们每天能在殊胜的对境前呈供，就能积聚无边资粮，还可以鞭策自己不去轻举妄动。
再者，佛的形相大非常重要，按一般人的心量来说，佛像小，自己的发心似乎也小;佛像大，发心也会大一些。
大幅的佛像印在自己心田中，就能时时记得这是最关键的本师阿弥陀佛、最关键的观音与势至两大菩萨。
如此一来，吃饭时在想三圣，走路时在想三圣，睡觉时也在想三圣，时时不忘记，就成为很好的助缘，到临终时，自然而然可以浮现在心前。
经过长期的忆念、串习，自己与佛也就越来越亲、越来越近、越来越熟悉。
当自己越有诚心，就会感觉佛像越灵验，他在照顾我们，使我们得到加被。
我们有什么事，都可以向阿弥陀佛或西方三圣请示，有什么困难、有什么愿望也可以向阿弥陀佛请示。
虽然目前还见不到佛的色身，但佛像代表佛，现在关键就要在佛像前建立这种很亲近的关系。
关系建立起来，会很容易得到直接的感应和帮助，会感觉阿弥陀佛为主的三圣时时都在护佑自己等等，有很重要的作用。
再者，如果有心想学《净土十要》等的大著作来深入净土法门，信愿也将会深深地扎根、生长，从远程观点来看，往后会发生极大的作用。
深入教理能使我们加深对阿弥陀佛和西方法门的信心、愿力，发起纯一的心、相续的心、坚固的心、勇猛的心、诚敬的心、喜乐的心、殷重的心等等，这无量无数的善心都要从牢不可破的胜解、信心中产生。
蕅益大师把信愿判为慧行，说它如目一般，来自见解和智慧，并且成为往生的关键环节。
透过深入地学习诸佛菩萨、祖师们的大教海、大著作、光明语言，很容易逐步引发诚敬、欢喜，开发出非常光明的前途和缘起。
对此善加把握，我们心中的净土信愿就会从过去的漂浮而逐渐深入，并扎根于深层。
由于信心变得纯粹、变得深刻，跟阿弥陀佛的相应度也就完全不同，求生西方的愿也会与日俱增，不断地在心中形成。
信愿一旦到量，西方的门就为我们敞开，我们和阿弥陀佛永远都不再脱离。
我们正是依靠阿弥陀佛来解脱和成佛，最后的关键也在于自心和佛心的相应。
所以，这是具有非常深远意义的事。
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