诗人曹松有哪些作品？关于曹松的历史评价
字梦徵。
舒州桐城(今安徽桐城)人。
生卒年不详。
早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。
李死后，流落江湖，无所遇合。
光化四年(901)中进士，年
【菜科解读】
字梦徵。
舒州桐城(今安徽桐城)人。
生卒年不详。
早年曾避乱栖居洪都西山，后依建州刺史李频。
李死后，流落江湖，无所遇合。
光化四年(901)中进士，年已70余，特授校书郎(秘书省正字)而卒。
人物作品 曹 松 泽国江山入战图， 生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事， 一将功成万骨枯。
此诗题作《己亥岁》，题下注:"僖宗广明元年。
"按"己亥"为广明前一年即乾符六年的干支，诗大约是在广明元年追忆去年时事而作 。
"己亥岁"这点明了诗中所写的是活生生的社会现实。
后 ，战争先在河北，后来蔓延入中原。
到唐末又发生大规模农民起义，唐王朝进行穷凶极恶的镇压，大江以南也都成为战场。
这就是所谓"泽国江山入战图 "。
诗句不直说战祸殃及江汉流域 (泽国 )，而只说这一片河山都已绘入战图 ，表达委婉曲折，让读者通过一幅" 战图 "，想象到、铁和血的现实 ，这是诗人运用形象思维的一个成功例子。
随之而来的是。
打柴为"樵"，豁草为"苏"。
樵苏生计本来艰辛，无乐可言。
然而，"宁为太平犬，勿为乱世民"，在流离失所、挣扎于生死线上的"生民"心目中 ，能平平安安打柴割草以度日，也就快乐了 。
只可惜这种樵苏之乐，今亦不可复得。
用" 乐 "字反衬"生民"的不堪悲苦 ，耐人寻味。
古代战争以取首级之数计功，战争造成了残酷的屠杀，人民的死亡无数。
这是血淋淋的现实。
诗的前两句虽然笔调轻描淡写，字里行间却有斑斑血泪。
这就自然逼出后两句沉痛的呼告。
" 凭君莫话封侯事 ，一将功成万骨枯 。
"这里"封侯"之事，是有针对性的:乾符六年(即"己亥岁 ")镇海节度使高骈就以在淮南镇压起义军的"功绩"，受到封赏 ，无非"功在杀人多"而已。
令人闻之发指，言之齿冷。
无怪诗人闭目摇手道"凭君莫话封侯事 "了 。
一个" 凭 "字，意在"请"与 "求"之间，语调比言"请"更软 ，意谓 :行行好吧，可别提封侯的话啦。
词苦声酸，全由此一字推敲得来。
末句更是全诗之警策:"一将功成万骨枯"。
它词约而义丰。
与"可怜白骨攒孤冢，尽为将军觅战功"(张虫宾《吊万人冢》)之句相比 ，字数减半而意味倍添。
它不仅同样含有"将军夸宝剑 ，功在杀人多"(刘商《行营即事》)的现实内容 ;还更多一层"士卒涂草莽，将军空尔为"(《 战城南 》)的意义，即言将军封侯是用士卒牺牲的高昂代价换来的 。
其次，一句之中运用了强烈对比手法:"一"与"万"、"荣"与"枯"的对照，令人触目惊心。
"骨"字极形象骇目。
这里的对比手法和"骨"字的运用 ，都类似"朱门酒肉臭，路有冻死骨"的惊人之句 。
它们从不同方面揭示了封建社会历史的本质 ，具有很强的典型性。
前三句只用意三分，词气委婉，而此句十分刻意，，相比之下更觉字字千钧。
忆归休上越王台， 归思临高不易裁。
为客正当无雁处， 故园谁道有书来。
城头早角吹霜尽， 郭里残潮荡月回。
心似百花开未得， 年年争发被春催。
曹松是舒州(治所在今安徽潜山，桐城属舒州)人，因屡试不第，长期流落在今福建、广东一带。
这首诗就是他连年滞留南海(郡治在今广东广州市)时的思归之作。
作者以激荡起伏的思绪作为全诗的结构线索，在广州的独特地理背景的衬托下 ，着力突出登高 、家信、月色、春光在作者心中激起的回响，来表现他羁留南海的万缕归思。
首联"忆归休上越王台，归思临高不易裁 "，从广州的著名古迹越王台落笔 ，但却一反前人的那种"远望当归"的传统笔法，独出心裁地写成"忆归休上 "，以免归思泛滥，不易剪断。
如此翻新的艺术手法，脱出窠臼，把归思表现得十分婉曲深沉。
金圣叹称赞这两句"忽然快翻'远望当归'旧语，成此崭新妙起"(《圣叹批唐诗》甲集)，说得不错。
颔联"为客正当无雁处，故园谁道有书来 "，诗人巧妙地使用了鸿雁南飞不过衡山回雁峰的传说，极写南海距离故园的遥远，表现他收不到家书的沮丧心情。
言外便有嗟叹客居过于僻远之意。
李煜的"雁来音信无凭 "(《清平乐》)，是写见雁而不见信的失望;而曹松连雁也见不到 ，就更谈不上期待家书了 ，因此对句用" 谁道有书来 "的反问，来表现他的无限懊丧。
颈联"城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回 "，展示了日复一日唤起作者归思的凄凉景色 。
出句写晨景，是说随着城头凄凉的晓角声晨霜消尽;对句写晚景，是说伴着夜晚的残潮明月复出。
这一联的描写使我们想起唐诗中的有关诗句:" 三奏未终天便晓，何人不起望乡愁 "(武元衡《单于晓角》);" 回潮动客思"(《送归中丞使新罗册立吊祭》);"举头望明月 ，低头思故乡"(李白《静夜思》)。
看来，在唐人心目中 ，明月、晓角、残潮，都是牵动归乡的景色。
如果说 ，李白的《静夜思》写了一时间勾起的乡愁，那么，曹松这一联的景色，则融进了作者连年羁留南海所产生的了永无终期的归思。
归思这样地折磨着作者，平常时日，还可以勉强克制，可是，当新春到来时，就按捺不住了。
因为新春提醒他在异乡又滞留了一个年头 ，使他归思奔涌，。
"心似百花开未得，年年争发被春催"，形象地揭示出羁旅逢春的复杂心境，把他对归思的抒写推向高潮。
句中以含苞欲放的百花比喻处于抑制状态的归心，进而表现每到春天他的心都受到刺激，引起归思泛滥，就像被春风催开的百花，竞相怒放，。
这首诗在艺术上进行了富有个性的探索，它没有采用奇异的幻想形式，也没有采用借景抒情为主的笔法，而是集中笔墨来倾吐自己的心声，迂曲婉转地揭示出复杂的心理活动和微妙的思想感情，呈现出情深意曲的艺术特色。
人物评论 《唐摭言》 (曹)松，舒州人也，学贾司仓为诗，此外无他能。
时号松事为送羊脚状。
《唐才子传》 (松)学为诗，深入幽境，然无枯淡之癖……野性方直，罕尝俗事，故拙于进宦，构身林泽，寓情虚无，苦极于诗，然别有一种风味，不沦乎怪也。
《升庵诗话》 "华岳影寒清露掌，海门风急白潮头。
"松诗多浅俗，此二句差有中唐之意。
《唐音癸签》 曹秘书致语似项斯，壮音间似李洞。
五字如"白浪吹亡国，秋霜洗太虚"、"盘蹙陵阳壮，孤标建邺瞻"，七字如"吸回日月过千顷，铺尽星河剩一重"、"城头早角吹霜尽，郭里残潮荡月回":点缀末运，赖此名场一叟。
《一瓢诗话》 曹梦徵长炼字，如"郭里残潮荡月回"、"约开莲叶上兰舟"之类。
《重订中晚唐诗主客图》 梦徵刻苦深思，老志不哀，气骨已不可及。
其学亦专攻近体，虽生末世，诗格不以气运而降。
奉为入室，与喻昆陵伯仲焉。
《诗学渊源》 (松)诗思切至，虽学贾岛，初末若岛之艰僻，亦逊其自然;七绝则不逮远甚。
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上古四大灵兽有那些？曾与女娲联手力战四大神兽
上古四大灵兽：麒麟麒麟，中国传统瑞兽，性情温和，传说能活两千年，被认为是一种灵兽。
古人把雄性称麒，雌性称麟。
麒麟是吉祥神宠，主太平、长寿；麒麟因其深厚的文化内涵，在中国传统民俗礼仪中，被制成各种饰物和摆件用于佩戴和安置家中，有祈福和安佑的用意。
麒麟每次出现都将是一个非常特别的时期。
据记载，孔子与麒麟密切相关，相传孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟，据传孔子出生前，有麒麟在他家的院子里口吐玉书，书上写道水精之子，系衰周而素王，孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到西狩获麟，对此孔子为此落泪，并表示吾道穷矣。
孔子曾写歌：唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。
不久孔子去世，所以亦被视为儒家的象征。
上古四大灵兽：白泽白泽是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。
尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。
当时《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。
书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。
在禅宗语录中，也常见有家有白泽图，妖怪自消除。
不悬肘后符，何贴白泽图。
家无白泽图，有如此妖怪一类的语录。
人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。
当时还有做白泽枕的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。
在军队的舆服装备中，白泽旗也是常见的旗号。
人们甚至以白泽来为自己命名，出现了许多叫白泽的人。
上古四大灵兽：白矖传说盘古开天辟地之后，女娲非常孤独，于是用泥造人，同时也造了和自己同为蛇神的宠物。
一为白矖为雌，龙种，一为腾蛇，蛇种，为雄。
女娲补天时因所采五色石不够用，于是以身补天，白矖和腾蛇亦追随以身补天。
盘古开天、洪荒伊始。
大地之母女娲黏土造人、繁衍后代、造福人间。
谁知火神祝融与水神共工争斗，共工头撞不周山，使天体倾斜，三界大乱，妖孽趁机横行无忌，危害人间。
上古四大神兽——青龙、白虎、朱雀、玄武各霸一方，逞凶作乱。
四大神兽秉性各异，龙族高傲、白虎鲁莽、玄武阴毒、唯朱雀最为残忍，每日要吃人度日!共工氏头撞不周山，三界混乱，朱雀趁机煽动三大神兽联手祸害人间。
女娲用补天遗留的十二块五彩石铸造镇妖瓶，并在另外四只灵兽麒麟、白矖、腾蛇、白泽的帮助下，战败以朱雀为首的四大神兽，除白虎、斩玄武、降朱雀、收服龙族，终使人间恢复和平。
女娲功德圆满，由白矖、腾蛇两大护法接引上天，被尊为上古第一大神!有传言，白素贞乃白矖与腾蛇之女。
上古四大灵兽：腾蛇一名螣蛇，也叫飞蛇，是一种会腾云驾雾的蛇，是上古四大灵兽之一。
又一说为星宿之一，有勾陈腾蛇之说。
出自《山海经·中山经》。
螣蛇星是隶属于北方七宿的星官。
在造父五星之南，由22颗星所组成。
五行分阴阳，而螣蛇则为火阴性图腾。
龙之同类，能兴云雾而游。
民间传说，腾蛇是与勾陈并列的神兽，位居四象之下。
农村的做七规矩有何讲究？从头七到七七，这些常识早知早好
年轻人们会很讨厌这些约束，但农村老人们却是祖祖辈辈流传下来，自然不可能完全不遵守。
一些没有依据且麻烦的农俗也在不断地被根除，留下了一些相对简单又很有必要的规矩，依旧需要年轻人们延续下去。
今天就打算来和大家详细解读农村常见的做七习俗，从头七到七七，这些常识早点知道不闹笑话哦！做七仪式农村丧葬习俗里，人去世后会有一些必须的流程，除了停放遗体、报丧等，排在第四的则就是做七仪式。
这个仪式其实相对比较复杂，需要在人去世7天后，每逢7天一祭，七七四十九天后，整个做七仪式才算结束。
这样想，做七仪式好像还挺麻烦且复杂的，的确，整个仪式长达49天，那么从头七到七七这49天里，人们需要做些什么呢？一起来看看吧！头七到七七事宜在做头七之前，去世第六天需要先举行上望仪式，第六天午夜，也就是头七凌晨。
这天夜里家人需要举行哭祭，还需要请相关人士来诵经，之后还需要焚化纸钱等祭祀品，烧完后关灯睡觉不允许在外面玩。
上望做完后，才正式开启头七到七七这49天的仪式。
头七：其实就是人去世后的第7天，就是第一个七。
头七是做七仪式里最重要的环节，所以一般来说会格外隆重。
人们需要为逝者设灵位，上香叩拜，还要准备菜饭祭拜世者，烧纸等供奉需要的东西，备好后需要离开去睡觉，不能再留在那里。
一些地方头七还会烧梯子形状的祭品，这里面也有特殊的寓意，头七的仪式最好由逝者的儿子亲自办理！二七：一些地方也称之为小七，这个过程需要由出嫁孙女进行祭拜。
这个仪式家人只需要供饭烧纸就好，比较简单！三七：则是由儿子和儿媳来半，这个过程也叫散七，儿子和儿媳需要点好香火到三岔路口呼唤逝者的名字，之后上坟焚香，并在家中设奠！四七其实与二七比较像，具体做法也一样，没有指定谁来办理，都可以！五七：这是做七过程里最重要的仪式，这个仪式需要出嫁女儿来负责办理。
出嫁的女儿需要带着酒食回到娘家祭奠逝者，还需要烧五盆纸花。
其他的还需要焚香和烧纸，而主家需要摆酒席招待来的人们。
最后还需要把这些纸扎、锡箔元宝等祭祀品拿到逝者的坟前烧掉，算是完成五七仪式。
而"六七"与二七和四七都属于小七，所以都只需要供饭烧纸就好，做七的话，最后一个仪式就是七七，一些地方也叫圆七做完它整个过程就结束了。
七七需要儿子亲自办理，与头七一样，蕴意为有始有终和功德圆满。
一些地方还把七七称之为断七和起服，也就是不需要再穿孝衣的意思。
这天主家需要请亲戚好友和村里人来做客，还需要做道场，祈福，诵经后子女们便可以脱下孝衣，穿回原本的衣服了。
做完七七后，整个做七仪式就算完成了，也算是人们彻底放下逝者，与逝者真正的告别。
做七是很多农村都有的习俗，而且不少地方，只要还实行土葬，大多都还会沿用这个仪式。
用49天来治愈失去亲人的伤痛，和亲人彻底告别，我觉得这样挺好的。
但做七仪式其实挺麻烦的，除二七、四七、六七三个小七的仪式比较简单外，其他四个其实都还是挺复杂的。
逝者家属也需要破费很多，不管是经济开支还是精力方面，都很消耗。
农村原本就比较忙，农耕生活又苦又煎熬，如果还被做七折腾49天，其实会落下不少农活，甚至还会错过庄稼的最好生长期而耽误农作物的生长。
还有就是对于一些嫁得比较远的女孩子，遇到这些仪式要大老远赶过来，还是比较破费的。
其实农村很多规矩和习俗的初衷就是团圆，所以农村喜欢摆酒，不管是结婚还是亲人去世，好事坏事都爱聚在一起。
的确，现在很多人忙事业忙工作，一家人根本聚不齐，哪怕是过年也是各奔东西，也只有一些强制性的规定才能把一家人聚齐。
这样来看，一些看似麻烦的农俗，反而达到了让一家人团圆的效果。
不过很多农俗的确繁琐，也有越来越多的人将其废除，一切从简，这也是好事。
好了，那么关于今天说的做七意识，大家还有哪些想要补充的呢？欢迎留言交流吧！
