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以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。

英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在。

” 学术思想 郭沫若认为：“可以说垄断了二千年来的中国学术界，墨家店早已被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。

”道教作为传承道家思想的主力，先后产生了、隋唐重玄学和宋元明清内丹学，在学术领域的地位自然。

在哲学上，道教、道生万物的宇宙本体论和阴阳转化、规律运动的辩证思维法，在古代是被普遍接受的传统世界观和方法论。

儒道互补是对中华传统文化的精辟概括。

大儒周敦颐、程颢、程颐、的学术思想源自高道陈抟，将道教的宇宙图式论和儒家纲常名教结合构建了“天理”哲学体系。

的心学处处把“良知”说和内丹学相比拟，充分汲取了道教玄学理论和修养方法。

两千年来佛、道两大传统宗教不断地进行互动。

时期被人们视为黄老道的支派，时佛教的传播借助了老庄玄学的影响，禅宗的宗旨方法深受庄子学说的发，密宗的修行方法大量借鉴了神仙方术。

政治经济 道教认为“身国同治”、“内圣外王”，清静无为是治国和修身的通用原理。

细读中国历史，会发现一个秘密：、，、，宋朝仁宗盛世，明朝洪武之治、，，这些鼎盛时期都使用“内用黄老、外示儒术”的治国方针。

道教“无为而治”的思想，与西方“看不见的手”的市场经济思想。

事实上，每当统治者以黄老学说作为指导思想时，休养生息，轻徭薄赋，垂拱而治，就会“天下自正”，生产恢复发展，经济繁荣发达，出现太平盛世。

封建统治者常常利用道教为巩固统治服务，祈求国家长治久安，秦皇汉武热衷神仙方术，唐宗宋祖尊崇扶植道教，明朝盛行崇道之风;另一方面，民间道教经常成为农民起义的思想武器和组织形式，从汉末、南北朝李弘起义，到元末白莲教起义、清末运动，各种起义络绎不绝，“替天行道”成为农民起义的鲜明旗帜。

道教与兵家有渊源关系，兵家军事谋略和道教修炼法门相互影响，《》、《阴符经》常被视为兵书，“将欲取之，必先予之”、“以奇用兵”等思想被兵家研究应用，奇门遁甲等道术也在军事中实践使用。

文学艺术 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。

南北朝以来的《》、《》、《》等志怪小说与道教密切相关，唐宋传奇《枕中记》、《太平广记》等包含大量的道教元素。

唐诗受道教渲染形成了古奥华丽的风格，宋词中大量词牌名源自道教，元曲中神仙飞升题材的曲目十分突出;明清小说包括都蕴含道教神学思想，形成了“智者形象道士化”的传统。

此外还有独特的道教文学形式被衍生出来，如的游仙诗、明朝盛行的青词，以及《》、《》等神魔小说。

当代流行的修真小说以丹道为主题，玄幻小说、盗墓小说、仙侠小说也与道教紧密相连。

“ 大象无形、大音希声”思想深刻影响着中国艺术追求写意、神似、自然的风格和神韵。

王羲之、顾恺之、、赵孟頫、黄公望、、、朱耷、等书画家都是道教徒，其作品深受道教思想浸润。

道教音乐的曲调、唱腔促进了音乐戏曲的发展，京剧、越剧、豫剧、黄梅戏等都充分汲取其营养。

天人合一思想、风水堪舆道术影响着中国传统建筑的选址、布局和建造。

科学技术 道教具有征服自然的精神，各种追求突破生命极限的方术实践推动了古代科学技术的发展，东亚的化学、矿物学、植物学和药物学都起源于道家。

道教术数学与古代数学有不解之缘，也在光学、磁学、声学、天文学领域颇有建树;中，火药源自道士炼制外丹，指南针和的发明也和道教密切联系;道教在炼丹实践中促进了冶炼技术的发展，道士为实现“御风而行”推动了机械制造的进步;道教为酒、水泥、颜料的制造做出了贡献，豆腐是淮南王炼丹的产物;道士炼丹积累了丰富的化学知识，炼丹术西传到欧洲成为现代化学的先驱。

医道通仙道，道教为追求延年益寿、而极大地推动了医药学、养生学的发展，葛洪、陶弘景、孙思邈、刘守真、、刘一明等众多高道都是医学家。

道教治未病、天人同构、自然无为思想成为中医的指导思想，外丹术开创了化学制药的先河，道教在生理学、经络学、解剖学、药物学、性医学、心理学等方面都颇有建树。

服食、行气、辟谷、导引、调息等方术以及内丹学成为养生的主体内容，道家养生衍生出各种强身健体的武术气功，太极拳、形意拳、八卦掌都源自的内家拳。

国民性格 道教对国人的性格心理、伦理道德和民族凝聚力的塑造是无与伦比的。

周作人认为：“平常讲中国宗教的人，总说有儒释道三教，其实儒教的纲常早已崩坏，佛教也只剩了轮回因果几件和道教同化了的信仰还流行民间，支配国民思想的已经完全是道教的势力了。

照事实看来，中国人的确都是道教徒。

”道教尊道重道和唯道是求的人生哲学，激励国人刻苦磨练、知行合一，为求道得道而努力探索、不懈奋斗;道教贵生乐生、逍遥洒脱的精神，塑造了国人热爱生活、求真务实的品性;道教上善若水、的思维方式，造就了国人内敛、含蓄的性格心理;道教阴阳协调、天人合一的思想，决定了中国人的辩证思维方式;道教奉行“知常容，容乃公”的准则，形成了宽容谦让、包容开放的民族性格，促使中华文明经久不衰。

“仁义道德”是中华文化的最高准则，道教既奉行“尊道贵德”，又提倡“忠孝仁义”，把道德践履作为修仙条件，积极推广传播各种劝善书，对国人的生活方式和价值观念产生了广泛深远的影响。

道教大力宣扬始祖轩辕，使得海内外华人都尊黄帝为祖宗，形成了血浓于水的民族感情和战胜一切困难的民族凝聚力。

民间信仰 许地山认为：“从我国人日常生活的习惯和道教的信仰看来，道的成分比儒的多，我们简直可以说支配中国一般人的理想与生活的乃是道教的思想。

”道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。

道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，如、、关公、、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。

道教影响着明清时期兴起的民间宗教，各种民间宗教的最高神“无生老母”源自《道德经》的“无名天地之始，有名万物之母”，“真空家乡”的世界观借鉴了道教的宇宙生成论，修炼方法来自于道教内丹学，并承袭了道教的信仰方式和组织形式。

中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、习俗和方术活动。

本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。

道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。

国际影响 道教在东亚、东南亚广泛流传，日本神道教、天皇信仰、民间信仰深受道教影响，天道教、越南高台教是在道教基础上形成的新兴宗教，道教全真派是新加坡、马来西亚的重要宗教。

在欧美，《道德经》的西文译本总数近500种，在译成外文的名著发行量上，《圣经》排第一，《道德经》高居第二，康德、尼采、尔等哲学家，莱布尼茨、等科学家，卡夫卡、托尔斯泰等文学家，里根、梅德韦杰夫等政治家都从中获得巨大启迪。

内丹养生、星相医卜等道教文化也风靡全球，太极拳已传播到150多个国家和地区，海外练太极拳者达1.5亿人。

天人合一、道法自然的思想，也带给环保主义者很大的启示和思考。

全真教为世界道教的主流。

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孟子出于维护封建统治阶级利益的立场，对农学派大加讨伐，贬斥为“南蛮鴂舌之人，作先王之道”。

许行及门徒从理论上和实践上进行了反驳。

许行农家思想的核心是反对不劳而食。

他和门徒以农事为主业，同时也从事手工业生产，还认识到市场货物交换的重要作用，以粟易帽、锅、炊具、铁制农具等需要品。

并且指出，如果一切自制，将“害于耕”。

在价格问题上也有较深刻的见解，主张依据产品的长短、轻重、多寡、大小等数量、质量规定相应的价格，使“市贾(价)不贰”“莫之或欺”，不赞成商人居中剥削，反对抬高物价和交换中的欺诈行为。

他还否定君主拥有仓廪、府库的物权。

对滕文公的“历民以自养”的君主剥削制度，也持批评态度。

他的思想，是小农经济平均主义的反映，集中显示了劳动农民自食其力的淳朴本色，表达了企图解除现实压迫的强烈愿望，充满对想象中平均社会的美好憧憬，对后世产生了很大影响。

许行的事迹在行秦史籍中未见记载，其主要言行在《孟子.滕文公》等著作有一些记述。

载录《神农》20篇(已佚)，近代史学家认为是许行的著述。

战国，是一个思想活跃、百花开放、的时期。

在众多学术思想和流派中，农家以其独到思想见解和实践活动，自成一家。

农家的思想流泽久远，对中国千百年农业和农业思想模式产生了巨大的影响。

农家的杰出代表人物和领袖就是出生在郢都的许行。

《汉书·艺文志》 许行属于农家学派。

农家是战国时期之一，这一学派主张世上男女都要亲自参加劳动，这样就可以不用刑罚政令而成，所以提出“贤者与民并耕而食，饔飧而治”。

农家要求人人劳动的主张，体现了当时劳动者反对剥削的朴素愿望，但也存在绝对平均主义的缺陷。

孟子反对许行、陈相的农家主张，论证了社会分工的必然性。

本文雄辩有气势，逻辑性强，有说服力。

抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼，阐发了自己的观点。

孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，说明对方论点行不通，提出正面论点。

然后列举圣贤业绩，从正面阐述国君贤否，不在亲耕，指出陈相兄弟改宗农家的错误，最后以劳动价值不同，说明物价不同的合理性，批判了对方的绝对平均主义。

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