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他把德国的古典哲学与中国的儒学、印度的等相结合，企图建立自己的唯心主义哲学体系。

他的基本哲学思想是"现象即实在"论。

他认为，实在和现象是相即的，即互相包含、融合的，现象和实在是同一存在的两方面，现象本身即是实在，现象和实在是不能分的，把两者加以区分是人的主观推断;正如客观世界具有现象和实在两方面一样，主观世界也具有现象和实在两方面;人只能认识现象而不能认识实在;世界的真相存在于超越现象与实在之差别境界。

按照井上的观点，人可以通过内在的直观，间接地、近似地获得实在观念。

井上的哲学是唯心主义的，有的哲学史家认为，他的唯心主义不象西方一些唯心主义那样纯粹。

在伦理思想上，井上提倡国家主义的国民道德论，宣传忠君爱国一致、忠孝一体。

其具体体现在1891年的《敕语衍义序》中。

他声称，君主比如心意，臣民比如，孝于父母，友于兄弟，归根结柢还是为了国家，自己的身体应该献给国家，为君父牺牲。

的“现象即实在论”认为“虽然理论上分别思考现象与实在，但实际上是两者同体不离，二无一致的”。

在认识与实在关系上他认为实在是不可认识的，而只能靠内部直观获得，并且无法检验和证明。

关于主观、客观与实在的关系。

他认为实在既不是主观也不是客观，但要把握实在还需从主观、客观出发。

“实在是没有主观、客观的差别的……是把两方面的”，他把这叫“一如的实在”，也就是“终极的实在”、“世界的本体”。

而这只能靠内部直观来把握，实际上是不可知的。

井上哲次郎也是留学欧洲经过欧洲近代思想熏陶的学者，但在他的内心，也潜藏着迎合旧儒学伦理复活的要求。

井上哲次郎及其追随者，如宇野哲人等，在欧洲留学期间，都热衷于德国、、盖乃斯德的国家集权主义学说。

由他们所构成的早期中国哲学研究，在本质上与国家体制粘着在一起，这一学派的主要学者，大都聚集在东京帝国大学内，他们以东京帝国大学“支那哲学文学研究室”为中心，建立“东亚学术研究会”，发行刊物《汉学》，由此构成的学派，我们称之为“官学体制学派”。

于此同时，在民间还存在着一些和政府联系不是很紧密的学者，他们试图以西方的学术概念来解释和建立中国的哲学史研究，以松本文三郎、远藤隆吉为代表，称之为“私学体系学派”。

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[1] 东京大学哲学科预科毕业后，曾在山口高校、第四高校、学习院大学任教。

1910年起任京都大学副教授、教授。

1911年发表《善之研究》，后陆续发表《自觉的直观与反省》、《无的自觉限定》、《哲学的根本问题》等。

试图以东方思想为基础，以西方哲学思想为材料，求得东西方思想的内在统一，确立了独特的“西田哲学”体系。

并培养了许多学生，形成“京都学派”。

对日本大正昭和时期的哲学思想有重大影响。

1940年获日本文化勋章。

后刊有全集18卷。

西田哲学在第二次世界大战前的30多年间，对日本的思想界产生过很大的影响，在战后头几年也还吸引过不少人，但是，在新的民主浪潮冲击下，不久就开始被日本人民唾弃，在一个时期内甚至声销迹绝。

从20世纪60年代起，日本有一些哲学家对西田哲学重新评价，提出不同的见解，这种哲学又受到一些人士的注意。

哲学史家对西田哲学有不同的评价，有的指出它的基础是佛教思想，认为它实质上是一种以西方哲学思想为材料并且用这种哲学的逻辑装扮起来的东方宗教哲学;有的断言它是一种存在主义。

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