“鬼故事”为什么那么多人喜欢看
我不爱听鬼故事，我喜欢的是相声
【菜科解读】
我不爱听鬼故事，我喜欢的是相声。
有一个传统相声叫《无鬼论》，说一个人在路边上吊死了，本着“死尸不离寸地”的原则，治安官在死者手中插进点燃的香，结果吓昏了路人的故事。
让我觉得有趣的是，这两类人竟如此不同：路人怕鬼，见到随风飘逸的尸身就瘫；而治安官不怕鬼，看见魂飞魄散、落荒而逃的人，反以为是吊死鬼乍尸，伸手拔腿要去擒拿。
鬼的事情无关信仰，民间一面盛传鬼吹灯、鬼索命、鬼打墙的事情，一面则渲染捉鬼的道人、逆鬼的勇士的事迹。
正是由于传说中可以畅行两界无阻，从水瓮里探头，从泥土中伸手，人们默认了它们(在想象中)的存在，不必非得下到阎王殿里踏访，活着的时候就有大把的机会可以识其面目。
栾保群先生考证说，中国第一起有记载的尸变出自《史记·酷吏列传》，酷吏尹齐死后尸体飞起，逃回老家“归葬”。
正因为古书留下了这类奇闻逸事的记载，鬼之有无便也与耶稣基督是否确有其人那样，成为没有解答必要的问题。
而这些古籍也一再表明鬼是此世的常客，过着与活人一样的生活，甚至连躲猫猫的习惯都一样——只是鬼之参与人事会抱持某个特定的目的：最常见的是索一条活人性命。
鬼故事虽然汗牛充栋，但中国文化里从未形成过一个超验的、能够涵摄现世之外的其他可能性的诠释体系，关于冥府的描写不少，民间白事会上都传颂着“阎王爷好见，小鬼难搪”，但从未出现过但丁《神曲》这样直面死后世界的巨作了。
栾保群先生收集了溺鬼、吊死鬼、讨债鬼、恩仇二鬼、尸变等十数种鬼的种类和行为方式，这些鬼多是阳间之人或主动或被动地纳入到自己身边来的，他们各自为政，像活人一样奔着一个冤仇或一点实惠而来，一旦愿望满足了就飘然而去。
所以说鬼从未离开过人，人思量鬼的方式，也反映他如何思量自己——“人身后未必是鬼，鬼后面则肯定有人”，到底把鬼交到了人的手里。
也许那些靠说鬼故事取乐、爱看别人惊恐万状的样子的人，其实要么是在借鬼来证实自己的胆量，就跟不管不顾去抓乍尸的那位一样，要么是把自己的怯懦拿给别人分摊。
栾先生在他的序言中有一句总括：“即使是至高的革命权威，实际上对草民的基本物质和精神需求也起不了消灭或扭转的作用。
”想起来，上世纪50年代那会儿大家都信誓旦旦地说：现在没有人信求神拜佛这套了。
但是四十年过去，第一批富人浮出水面，寺院里香火比什么时候都旺，因为对于普通人而言，对前路的未知焦虑，那种海德格尔所谓的对死亡的“畏”感，都是不可消弭的。
而现在，畏感尚在，鬼的存在也同对世界末日的影视戏说一样得到了娱乐化的放大，并不排除仍有大量虔心收集“鬼话”的爱好者，不过想如蒲松龄那样靠鬼来警世，则是断然不可能的了。
深挖古籍者免不了要出些惊人的成果，栾保群先生把《万象》上零散的谈鬼篇什结成《扪虱谈鬼录》一书，配上插图后竟然蔚为大观，不由让人嗟呀作者工夫下得之深，古籍里的宝藏之富。
栾先生与一般说鬼故事的人的区别在于，他能把奇闻轶事进行有系统的梳理，展示其融入中国人衍变至今的文化思维的一部分的过程，鬼的性格就是人的性格的正面或扭曲的投射，鬼在人心中的存在直接介入了传统道德体系的形成。
而今天的中国人既丢了古人的鬼神从而不晓何谓现世报，又没能认真地思索西方的上帝，因而也难以指望来世的寄托。
前年我看新版电影《画皮》，感慨经典的鬼故事已成多角恋爱肥皂剧，蒲松龄原作中女鬼的狰狞面目完全不见了，王生之妻舐唾替丈夫赎罪的严厉教训，被那种“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间”的大团圆结论所取代。
看多了如今的这种拿女色和乱恋做经典添加剂的滥俗做法，也不能不有几分怀旧涌起。
即使往日是那样不成体系的鬼故事，现在也能反衬出“无鬼”人心的乏味。
民间真实恐怖诡异事件 农村的诡异习俗配阴婚
配阴婚主要是指某些早早死去还未婚配的青年男女，父母为了让他们在黄泉有伴儿，会给其找具同样早亡的异性婚配，只是这操作过程有时候有些违反道德。
配阴婚冥婚被美国地理杂志凭为最邪恶的民间习俗，美国人无法相信这种恐怖的黑魔法竟然真的存在。
而我要告诉他们的是，这种习俗不仅发生在过去，也发生在现在。
精神病女子被卖后死亡 尸体被卖人配阴婚!15岁少年被围殴身亡 赔偿款用于买骨冥婚!延安孕妇被杀害，原因竟是配阴婚!智障女被多方转让，最后沦为冥婚牺牲品!这些新闻，不是发现遥远的以前，而是刚刚走过的昨天。
这个恐怖的习俗依然在农村传播着，甚至涌现陪阴婚一条龙服务的获利方式，有专门的冥婚媒人，有专业的冥婚主持人，甚至还有不择手段的卖尸人、偷尸人。
养虫蛊网络盛传湘西苗族人养蛊下蛊，技艺精湛，神通广大，一只小虫子能让你疯疯癫癫，甚至全身溃烂。
晋以后文献记载有、猫蛊、蜘蛛蛊等。
而宋代以后又有人对蛊进行系统分析，把蛊的种类分成：蛇蛊、金蚕蛊、南片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害蛊、措蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊等。
竟然有猫蛊，想想也是可怕。
喵星人这么机智，肯定是所到之处，非死即伤。
湘西赶尸赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。
清朝就广为流传湘西赶尸人的传闻，即赶尸人利用秘术，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。
尽管湘西赶尸从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知。
湘西赶尸的传说，与苗族是分不开的。
相传数千年前，苗族的祖先蚩尤率军在黄河边与敌军作战。
战事结束后，部队需要撤往后方，在抬走所有伤员后，战场上留下了不少战死的士兵尸体。
蚩尤不忍将同胞尸首抛之荒野，但要将全部尸首抬走则人手不够，因此央求随军的军师让战死者回归故里。
军师心生一计，让蚩尤手持符节在前引路，自己施法让战场的尸体全都站起来，跟在蚩尤高擎的符节后面，规规矩矩回到了家乡。
这就是赶尸的最早传说。
神婆问米起源于中国农村，是将亡故的亲友灵，与家人相互配合的法术。
通过神婆把阴间的鬼魂带到阳间来，附身于神婆，与阳间的人对话，因做此仪式时都放一碗白米在旁，当地人称之为问米。
问米在几千年前的古中国已经存在，当时称为智者的人声称能与神灵或鬼灵沟通，懂占卜及天文地理，女称为巫，男称为觋。
这个习俗，现在农村地区还是经常可以看到的，基本隔几个村，就有一位比较出名的神婆。
农村会有逢圩，也就是赶集。
集市边缘呢就会有几张桌子在那摆放，坐在那的便是仙婆。
重庆“五险一金”包括什么
1.?五险?1、失业保险：为失业的员工提供一定期限内的生活保证，帮助其渡过失业期。
2、工伤保险：用于支付员工在工作中发生事或职业病时的医疗费用和工伤待遇，保证工作安全。
3、养老保险：为员工退休后的生活提供资金支持，确保退休后的基本生活保证。
4、生育保险：为员工提供生育津贴，以及产前、产后的医疗保险，支持生育权益。
5、医疗保险：用于支付员工的医疗费用，包括住院、门诊、购药等，减轻医疗负担。
2.?一金?住房公积金：为员工购房、租房提供资金支持，帮助其改善住房条件。
总之，随着发展社会保险事业，建立社会保险制，设立社会保险基金，使劳动者在年老、患病、工伤、失业、生育等情况下获得帮助和补偿。
社会保险基金按照保险类型确定资金来源，逐步实行社会统筹。
用人单位和劳动者必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费。
重庆社保养老保险断了还可以补交吗单位原因导致的断缴：需由企业提交相关材料，并承担滞纳金进行补缴。
个人原因导致的断缴：一般情况下，个人断缴后不得补缴，只能从续缴起重新累积。
但临近退休者若缴费差3年内满15年，可申请按年补缴并支付滞纳金。
转为居民养老保险：对于部分人群，若无法继续缴纳职工养老保险，可考虑转为居民养老保险，但居民养老保险养老金水平相对较低。
取出个人账户资金：在特定情况下，如达到退休年龄且累计缴费不足15年，可选择申请将养老险个人账户里的钱取出来。
但请注意，这样做将失去未来领取养老金的资格。
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