历史上的蛮族到底有多强？罗马重装骑兵不敢上阵
这主要是指各族日耳曼人在整个欧洲南下的超大规模行动。
历史学家一般将大迁徙时间段定为为公元376年至公元800年间，
【菜科解读】
这主要是指各族日耳曼人在整个欧洲南下的超大规模行动。
历史学家一般将大迁徙时间段定为为公元376年至公元800年间，主要为日耳曼人与北欧人的南迁。
迁徙的尾声阶段也成为古典时代至中世纪早期时代的分水岭。
大迁徙使得本来就处在在内战与动乱的罗马帝国遭受到了更大的外部军事威胁。
过去数个世纪中，日耳曼人经过与罗马人充分接触之后，掌握了更先进的生产方式与军事装备。
当时日耳曼人的原始公社逐步解体，部落军事首领与军事贵族渴望向外掠夺新的土地和财富，而人口的增长也促进日耳曼人需求更多的土地与生产资料。
也有历史学家指出，当时气候也出现了一个小冰河期，变冷的气候促使日耳曼人各部落为了生存，向南大规模迁徙。
而罗马帝国往日的荣耀——罗马军团，正如以上所述，在不断的内乱与叛乱中逐渐衰退。
同时，来自东方的匈人也开始大规模西迁，阿兰人、萨尔玛提亚人大量地加入了匈人入侵的军队。
哥特人则在匈人的威胁下，直接倾巢向色雷斯地区转移。
这使得罗马帝国在匈牙利平原与色雷斯平原上的军事压力陡然提高。
罗马人的压力还远非止于此。
在公元4世纪至5世纪的罗马帝国，大量的各路大迁徙民族，比如法兰克人，汪达尔人、勃艮第人、西哥特人、东哥特人，阿勒曼尼人、伦巴第人以及北方的盎格鲁人、撒克逊人等等，不停的组成迁徙浪潮，大量涌入今天英国、西班牙，法国、德国南部、意大利北部、匈牙利、保加利亚一带。
罗马帝国边境线上，出现了一条西起西班牙西部，北至大不列颠地区，向南深入今天的法国，向东横穿德国，横跨匈牙利，止于色雷斯地区的绵长而可怕的迁徙潮。
在面对大迁徙民族时，罗马具装铁甲骑兵在一些小型战斗，诸如356年在科隆附近与阿勒曼尼人的战斗表现出色。
当时，罗马副帝尤里安仅带了200名斯科拉瑞的具装铁甲骑兵及160名弓骑兵赶往前线。
在行军路上，他们及地方军击败了人数众多的阿勒曼尼人，并仅是因为“装备太重没有进行有效的追击”。
但在随后357年与阿勒曼尼人在斯特拉斯堡展开的大决战中，情况有了变化。
阿勒曼尼人国王克略多玛的军队数量接近罗马军队的3倍，但骑兵的质量不如罗马骑兵，他很清楚罗马骑兵质量上的优势，而一年之前大股日耳曼人军队刚被尤里安铁甲骑兵击败过。
因此他狡猾地安排了一部分轻步兵穿插在自己骑兵的阵型中。
他们所在地是大片的小麦田，正好得以隐藏。
国王命令，一旦他们的骑兵与罗马人的铁甲重骑兵交战，他们就匍匐着，攻击铁甲重骑兵没有保护的坐骑腹部和腿部。
当时，罗马的铁甲具装骑兵及弓骑兵被布置在右翼，但其实还有另一支之前提到过的，击败过阿勒曼尼人部队的200人斯科拉瑞铁甲骑兵被布置在尤里安的身边。
战斗开始后，罗马军队首先开始调动自己的右翼骑兵。
弓骑兵们拍马上前，向敌军发射箭矢骚扰日耳曼军队的左翼骑兵，并在他们追过来前撤退。
这正是过去罗马的东方敌人们惯于使用的“帕提亚战术”。
但日耳曼骑兵也许是不愿意暴露他们麦田里埋伏着的轻步兵，所以忍受着伤亡稳住不动。
本来罗马弓骑兵可以继续进行这样的消耗战术，直至引出不愿继续遭受伤亡的日耳曼骑兵。
但这个时候，罗马右翼的铁甲重骑兵直接对日耳曼骑兵发动了冲锋。
不知道这是否是尤里安的命令，如果是的话确实过于莽撞。
因为之后无论是6世纪，或是10世纪，能熟练掌握使用具装骑兵技巧的东罗马军队，总是在合适的关头使用他们，而非在战斗一开始就将他们投入战场。
因为很显然，具装骑兵很难在战场上隐藏，一般也会是敌方重点防范的对象。
这样过早打出王牌确实会让最昂贵的部队冒过大的风险。
罗马铁甲重骑兵冲向日耳曼骑兵后，他们的长骑枪与重装甲很快对轻装的日耳曼骑兵呈压倒性优势。
但这个时候，阿勒曼尼国王的计策奏效了，隐藏在麦田里的日耳曼轻步兵冲了出来，趁着双方骑兵在肉搏，用短矛刺入罗马铁甲骑兵坐骑那没有装甲保护的腹部。
结果，重骑兵们纷纷从马背上摔下来，并被很快杀死。
两名铁甲骑兵营的军官当即阵亡，而骑兵司令也负了伤。
这立即引发了崩溃，重装骑兵们开始转身向后逃离战场，差一点冲乱中央阵线的右侧。
但他们最后被右翼罗马军团中两个训练有素的步兵部队“角盔营”和“臂环营”挡住了，并使他们冷静下来。
尤里安立即赶到，通过个人的鼓舞，让他们重整旗鼓。
但其中一个团的铁甲骑兵仍拒绝参加战斗。
事后，他们被尤里安进行了羞辱性的责罚。
最后，由于罗马步兵的优秀表现，罗马人仍获得了斯特拉斯堡会战的最后胜利，但右翼铁甲重骑兵糟糕的表现还是被人所诟病。
之前骑兵的失利有指挥布置的因素，但之后拒绝参加战斗，则是战斗素养的问题了。
不过，之前对阿勒曼尼人取胜的200名斯科拉瑞铁甲骑兵并不在这些表现懦弱的铁甲骑兵之中，他们当时仍坚定地伴随在副帝尤里安的身边。
然而，即使如此也不能认为罗马帝国晚期的斯科拉瑞骑兵的战斗力就一定可以保证。
378年，灾难性的亚得里亚堡会战的惨败，使得罗马的保镖卫队——斯科拉瑞部队之前所获得的威望被一扫而光。
当然这场战役失败有多种原因。
比如作为统帅的东罗马皇帝瓦伦斯当然要负最主要责任，他犯下了一系列致命的军事错误——没有与西罗马前来支援的盟军回合;处于地形明显劣势，却盲目自信的强攻对方严阵以待的“车阵”;对哥特人兵力达到5000人的骑兵在外围活动而一无所知;在8月初这最炎热的时期将罗马军队长期暴露在干渴中，而对手在车阵中休息。
但对于斯科拉瑞部队来说，他们所犯的错误也难辞其咎。
这些骑兵连同一些弓箭手突然对哥特人发起鲁莽的攻击，然后被击退。
他们被击退后，本该撤回到步兵侧翼，与其他骑兵一起对侧翼予以保护。
这样当大批哥特骑兵赶到之际，罗马步兵的侧翼就不会因为没有保护而遭遇直接冲击。
但他们却懦弱地在战役开始前逃离了战场，将步兵丢给了敌人去屠戮，这正是整场战役失败最重要的关键点。
较早的文献，常将亚得里亚堡会战作为骑兵崛起与步兵衰落的标志。
但现在的大部分文献则否定这一观点，因为真正的骑兵时代到来则是两个世纪之后的事情。
欧洲与西亚骑兵战术的不断完善，一些关键性装备——诸如标准意义上的硬质马镫的普及，都是在6至7世纪完成的，而非4世纪。
但4世纪的改变则是不容忽视的。
在该战之后，骑兵——包括重骑兵在战场上的作用越来越重要，就连最重视传统步兵的地区——罗马帝国，其军队里，代表着精锐骑兵的“龙旗”的地位也越来越高。
虽然亚得里亚堡会战并非标志着罗马帝国的灭亡，罗马的军事力量也只是暂时瘫痪，但该战却成为了另一个重要的转折点。
从此之后，蛮族以个人身份大量进入罗马帝国军队服役的时代结束了，以哥特人为代表的日耳曼人军事首领开始带领成建制的本族士兵为帝国“服务”。
随后，罗马的赛奥多西大帝，不得不给予西哥特人与东哥特人永久的居住点，让其享有完全的自治权，并享有免税权。
同时，他们还获得帝国服役的高额军饷，并被成建制的纳入帝国“边防军”的编制。
此后，罗马军队中的日耳曼因素变得异常强大，最重要的将领中日耳曼人也越来越多。
但之后，西罗马帝国与东罗马帝国的“反哥特”斗争却走向了两个相反的方向。
在西罗马帝国，哥特人军事首领阿拉里克在狄奥多西大帝去世后，立即终止了所谓对帝国的“服务”关系，带领军队南下希腊进行大规模劫掠。
虽然他被西罗马蛮族将军斯提里科击败，但西罗马皇帝霍诺留斯为权力之争将斯提里科处决，导致后者麾下的蛮族士兵大举投向阿拉里克。
公元410元，已经丧失防御力量的罗马城被哥特人占领。
“永恒之城”——罗马城终于被攻陷了。
阿拉里克随即进行了大规模劫掠。
西罗马帝国的局势江河日下。
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传说中的妖祖、佛祖、魔祖、道祖，他们分别都是谁？谁的实力最强
那么，不少朋友就会感到好奇，古人是怎么确认和区分这些神话角色的，它们的来源又有什么故事，最重要的是，这些神话角色的战斗力又如何呢？妖祖竟是创世神，人类都要叫她母亲在这些称谓之中，妖祖可能是我们接触最少，感到最为陌生的一个称号了。
但这位称号持有者我们可一点都不陌生：在中国神话之中，被称为妖祖的，正是我们熟知的那个补天造人的女娲。
根据山海经的记载，虽然女娲是仅次于盘古诞生的第二位神，但她本身是人身蛇尾的妖精，手持一柄万妖幡，号令天下妖精。
相传只要女娲一声令下，挥动手中的万妖幡，整个世界的妖精都会听从女娲的调令，帮助女娲四处征战。
作为中华民族创世神话之神，女娲在我们心中的地位自然也是不低。
除了能够号令天下所有妖精之外，女娲还有能够创造一个种族的能力，能赋予他人生命力，是神话中对于一个神明最高的崇敬，由此可见女娲的实力。
而且在后来流传的传说之中，天地由于灾难破损大开，女娲为了拯救人类而用尽自己能力收集补天石去补天，能够仅凭一人之力，改变天地状态，女娲的实力不容小觑。
也是因为如此壮举，更是确立了女娲在中华神话之中的地位，她虽然是妖王，但也能够成为万人敬仰的中华神话主神之一。
佛祖到底是谁，竟然有好几个？对我们来说，最熟悉的称号可能就是佛祖了，我们以“佛祖保佑”挂在嘴边，那么佛祖的能力又如何呢？很多人看见佛祖二字，脑海中第一反应就是释迦摩尼。
其实将释迦摩尼与佛祖画等号这种说法不完全正确，虽然在历史上佛教确实为释迦摩尼所创立，但在佛教神话之中，释迦摩尼只代表着我们现代这个时代的“佛祖”。
神话中记载，在释迦摩尼成为佛祖前，人们将燃灯佛供奉为佛祖，所以我们称呼“燃灯佛”为“过去佛”。
在燃灯佛的时代结束后，释迦摩尼接过了佛祖的称号，成为了“现世佛”，也就是我们如今口中的佛祖。
而在释迦摩尼完成使命后，我们熟悉的另一位佛陀——弥勒佛接过他的位置，成为未来的佛祖，因此弥勒也被称为“未来佛”。
那么佛祖的实力如何呢？大千佛法，功德无量，备受世人崇敬的释迦摩尼实力自然是不容小觑，但释迦摩尼平日从不轻易出手，所以我们很难直接看出佛祖的战力。
但从西游记这类故事中可以侧面看出，令神仙们头疼不已的弼马温，被释迦摩尼在须臾之间就压在了五指山下，五百年动弹不得，可见佛祖的实力绝非小可。
道祖有人间化身，而且写在我们的教科书里道教为我们中国本土宗教，其思想内核蕴含着许多中华文化的儒家哲理。
道教的影响力虽逊色于佛教，但道教至尊，被称为道祖的太上老君更是一直被我们尊崇着，可以说单从受尊敬的程度上来说，太上老君甚至要比佛祖影响力大。
虽然太上老君不是道教神话之中地位最高的神仙，他的身份比王母玉帝稍微低一些，可太上老君的实力和影响力却完全盖过这两位神仙。
在神话之中，太上老君除了拥有呼风唤雨，召唤神兽，散布祥瑞的能力之外，他的战力也不容小觑。
《五千文经序》中记载描述，太上老君不受时间限制，不受空间限制，也不受任何物理控制，太上老君既有形，也无形，是世间大道的综合。
而在史实之中，我们通常会将老子看做是道祖的化身，是太上老君在人间的代表。
老子作为我国古代重要的思想家，其影响力不言而喻，撰写的《道德经》规范了后世人们的生活。
上至帝王下至百姓，都在老子提出的思想指导之下生息着，“无为而治”的概念甚至影响了我们现代人的生活，甚至写进了我们的教科书中。
由此可见，道祖无论是在神话之中还是在史实之中，都具有非常强大的影响力。
无形化身赋予了道祖几乎无尽的战斗能力，无为而治的思想又赋予道祖他人无法比拟的思想能力，可谓是这四祖中的顶尖翘楚。
#p#分页标题#e#魔祖战斗力最弱？他可是战神关于魔祖究竟是谁，历史中有很多争议，也引起了广泛的讨论，但是多数人公认的魔祖就是熟悉的蚩尤。
至于蚩尤是如何成为魔祖的，历史上有两个解释，一个是因为蚩尤长相可怖，旁人见到后都会战栗发抖，产生恐惧，以为蚩尤是魔物到了凡间，便称其为魔祖。
另一种解释是，因为蚩尤与炎黄二帝在涿鹿中原的战争之中杀了太多人，手中沾染了太多无辜之人的鲜血，因此在被称为战神的同时，也被冠以了“魔祖”的称号。
最终蚩尤大败于炎黄联军之手，两位皇帝彰显自己的正义，以及夺取中原后的正统，自然也就将魔祖这个称号流传下来了。
作为魔祖，蚩尤的战斗力同样是十分惊人的，凭一人之力，带领自己的部族对抗炎黄二帝的联军，并且在缺兵少粮，自己领地天灾不断的情况下，能够与两位大帝打的有来有回。
首先蚩尤指挥能力毋庸置疑，毕竟是中华民族公认的战神，凭借一己之力吞并了数百个部族。
而在战争中，炎黄二帝也是赌上了性命，费尽艰辛才将蚩尤斩杀，蚩尤本人战力可见一斑。
但可惜的是，虽然蚩尤是魔祖，可仍然是一介凡人，战斗力也就只能够到达凡人的天花板，是无法和上文几个神仙相比的。
因此，如果单纯将这几位的战力相比较的话，实力最弱的便是魔祖，而女娲因为没有撼天动地的能力，只能被动修补天地而排在魔祖之后。
再之后是佛祖，虽然佛祖有无上功德，法力无边，但是因为佛祖有可替换性，在位不稳定，因此排第二。
所以，实力最强的就是道祖太上老君，无形之力囊括世间万物，不可替代性也确保无人能够接替老君的位置，因此太上老君的实力在四人之中排第一。
可神话与史诗都需要结合各位神仙所处的环境来看，虽然蚩尤实力最弱，但是在中华神话之中，他也是不可或缺的战神，备受敬仰。
而女娲造人和补天是其他神仙无法替代的壮举，佛祖功德无量，引世人向善。
太上老君作为中华文明精神的引路人而被世代传颂，若是比较功绩，那这几位的功德孰优孰劣，就难说了。
念一遍就有灵验的咒语民间最灵的法术
最灵的咒语一念就有效，从前古人比较迷信咒语，以为通过几句咒语就能掌握一个人的生老病死。
现在大部分都已经意识到这不过是封建迷信，是不可信的。
不过现在民间还流传着一些咒语。
今天小编介绍一下古老民间最灵的108个咒语 在古代人们都不懂科学，一个人生病死亡，就认为是有人诅咒的。
民间最灵的法术 特灵验 最灵的咒语一念就有效 高僧一念咒语对方就昏死，此人不信说：让我来试试，结果高僧死了 "南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
"这两句诗相信很多人都听说过，它出自于唐代著名诗人杜牧的《江南春》，一句话写出了南朝寺庙之多。
南朝即魏晋风流之后的南北朝时期，由于佛法的兴盛，当时的帝王大多提倡佛教，修建了大量的与佛教相关的寺庙塔阁。
除了皇帝之外，他的后妃、公主兴造寺塔之风也特别的兴盛。
因此南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康。
根据清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》："梁世合寺二千八百四十六，而都下(南京)乃有七百余寺。
" 其中尤以同泰寺、瓦官寺、栖霞寺较为著名。
而这股风气并没有随着南朝的覆灭，隋唐两朝的相继建立而消失，反而有愈演愈烈之势。
比如唐太宗时期的大和尚玄奘西游天竺取真经就是一个很典型的事件，除了中原地区之外，崇尚佛法的这股风气还传到了日本，如鉴真东渡弘扬佛法，让许多的日本人来到中原地区学习先进佛法经验。
当然了，有人弘扬佛教，自然就有人反对佛教，而唐朝的著名学者傅奕就是其中的一位。
根据《新唐书》记载，"(傅奕)相州邺人。
通晓天文历数。
初仕隋，入唐为太史丞，后迁太史令。
进《漏刻新法》，行于时。
又注《老子》，撰《老子音义》。
曾多次上谏禁除佛教，并将魏、晋以来斥佛言论编集成《高识传》十卷。
" 傅奕为什么这么强烈反对佛教，除了他本身是儒学和道学两派的代表人物之外，更重要的是，佛教经过南朝几百年的发展，已经良莠不齐，龙蛇混杂，很多人打着佛教的旗号到处招摇撞骗，欺骗无知群众的钱物财产，带来了很恶劣的社会影响。
曾经有一个西域来的番僧，据说擅长咒术，能够通过自己的咒语让人马上死去，不仅如此，还能够让死去的人立马复活。
这个番僧在大街上表演了好几次之后，蒙骗了好多人，最后连唐太宗也知道了。
