荀庚的生平简介，他有什么历史事迹？
至于中行是怎么冒出来的，这跟荀庚的父亲有关系。
荀林父在做官的时候，担任过中行之将，所以他就把自己的
【菜科解读】
至于中行是怎么冒出来的，这跟荀庚的父亲有关系。
荀林父在做官的时候，担任过中行之将，所以他就把自己的职位取作家族的“氏”，所以就是中行氏。
在我国古代春秋时期，荀氏是晋国诸侯国中的一大氏族，实力雄厚，势力庞大，是继郤缺之后执政的晋国大臣。
要说荀庚，那就要先来谈一谈他的父亲荀林父了，因为他之所以能够一进入朝堂便是直接以下军将的身份，就是他的父亲的功劳。
要知道晋国的权贵之族分别占据着晋国三军六卿中的一席之地，荀庚能占据一个主要决策层的三军之将的地位实属不易。
公元前597年，担任正卿的郤缺去世了，郤缺死后，正卿之位由荀林父替代。
什么是正卿呢?正卿就是六卿之首，在晋国来说，六卿就是六股不同的势力，他们分别掌控这这个国家的政治大权，是晋国国君的最得力的辅政集团。
但是，长久以来，这些的氏族，却极大的冲击了晋国国君的君权，权力的瓜分才是这六卿存在的最主要的目的。
正卿是六卿之首，就是其中最有说话权的人，大部分的权力掌握在他手中。
荀林父这一得道，全家人也跟着受益，他的弟弟荀首就是一个例子。
荀林父掌权以后，荀首才得以进入晋国政坛，担任了下军司马的职位，算得上是跻身了上层领导班子。
但是，荀林父的执政时间并不长久，不是有人将他拉下来了，而是他自己觉得自己的年纪大了，不适合待在朝廷，就向国君提出了告老的请求。
公元前594年，荀林父率领晋军攻灭了赤狄的潞氏，这是他最后一次打仗，也是为晋国国君所做的最后一项任务。
此后，荀林父正式告老，晋景公赏赐他“狄臣千家”，荀氏家主落到了荀林父的儿子荀庚的身上。
考虑到荀林父的功绩以及荀氏如今在晋国的权势，晋景公直接让荀林父的儿子荀庚担任下军将。
这样一来，中，荀氏子弟就占了两个位置，一个是荀庚，另一个就是荀林父的弟弟，荀庚的叔叔荀首。
叔侄二人在晋朝中谨言慎行，稳打稳算，紧紧依靠着范氏的权势，在军中的地位一步步提升。
在荀庚接任下军将的位置的时候，荀首是下军将。
当公元前594年，荀庚担任了下军将以后，荀首成为了上军佐;公元前592年年底，荀庚成为了上军佐，他的叔叔荀首则是他的顶头上司上军将;而公元前590年左右，中军佐赵朔已死，荀首替补了这个位置，荀庚则替补了荀首原来的上军将的位置。
发现没有，虽然荀首始终走在荀庚的前面，但是荀氏的方向始终是向上的，他们两个一直都在升职。
在荀氏一步步强大起来的时候，担任正卿之位的执政大臣想要阻止荀氏都极为困难，但是荀氏的强大已经到了一种无法控制的地步，倘若自己死了，荀氏不久独大了吗?于是，在公元前587年，郤克去世的时候，他破格提拔了身为下军将的栾书为正卿，却没有提拔中军佐的荀首。
荀氏叔侄看到当权者栾书越过了他们，不但没有生气，反而成为了栾书坚决的拥护者。
荀庚选择了依附于正卿栾书的做法，我们不好评价太多，但是不可否认，这给当时已经“功高盖主”的荀氏留了一条退路，巴结好了当权者，荀氏才能安然无恙不是吗?栾书执政时期，先后和、交恶，荀庚始终坚定地站在栾书这一方，几大势力的争斗，搞得晋朝乌烟瘴气。
荀庚的一生，可以说就是围绕着如何为荀氏谋夺更多的权力这方面，在其他方面，荀庚的贡献就一般般了。
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传说中的妖祖、佛祖、魔祖、道祖，他们分别都是谁？谁的实力最强
那么，不少朋友就会感到好奇，古人是怎么确认和区分这些神话角色的，它们的来源又有什么故事，最重要的是，这些神话角色的战斗力又如何呢？妖祖竟是创世神，人类都要叫她母亲在这些称谓之中，妖祖可能是我们接触最少，感到最为陌生的一个称号了。
但这位称号持有者我们可一点都不陌生：在中国神话之中，被称为妖祖的，正是我们熟知的那个补天造人的女娲。
根据山海经的记载，虽然女娲是仅次于盘古诞生的第二位神，但她本身是人身蛇尾的妖精，手持一柄万妖幡，号令天下妖精。
相传只要女娲一声令下，挥动手中的万妖幡，整个世界的妖精都会听从女娲的调令，帮助女娲四处征战。
作为中华民族创世神话之神，女娲在我们心中的地位自然也是不低。
除了能够号令天下所有妖精之外，女娲还有能够创造一个种族的能力，能赋予他人生命力，是神话中对于一个神明最高的崇敬，由此可见女娲的实力。
而且在后来流传的传说之中，天地由于灾难破损大开，女娲为了拯救人类而用尽自己能力收集补天石去补天，能够仅凭一人之力，改变天地状态，女娲的实力不容小觑。
也是因为如此壮举，更是确立了女娲在中华神话之中的地位，她虽然是妖王，但也能够成为万人敬仰的中华神话主神之一。
佛祖到底是谁，竟然有好几个？对我们来说，最熟悉的称号可能就是佛祖了，我们以“佛祖保佑”挂在嘴边，那么佛祖的能力又如何呢？很多人看见佛祖二字，脑海中第一反应就是释迦摩尼。
其实将释迦摩尼与佛祖画等号这种说法不完全正确，虽然在历史上佛教确实为释迦摩尼所创立，但在佛教神话之中，释迦摩尼只代表着我们现代这个时代的“佛祖”。
神话中记载，在释迦摩尼成为佛祖前，人们将燃灯佛供奉为佛祖，所以我们称呼“燃灯佛”为“过去佛”。
在燃灯佛的时代结束后，释迦摩尼接过了佛祖的称号，成为了“现世佛”，也就是我们如今口中的佛祖。
而在释迦摩尼完成使命后，我们熟悉的另一位佛陀——弥勒佛接过他的位置，成为未来的佛祖，因此弥勒也被称为“未来佛”。
那么佛祖的实力如何呢？大千佛法，功德无量，备受世人崇敬的释迦摩尼实力自然是不容小觑，但释迦摩尼平日从不轻易出手，所以我们很难直接看出佛祖的战力。
但从西游记这类故事中可以侧面看出，令神仙们头疼不已的弼马温，被释迦摩尼在须臾之间就压在了五指山下，五百年动弹不得，可见佛祖的实力绝非小可。
道祖有人间化身，而且写在我们的教科书里道教为我们中国本土宗教，其思想内核蕴含着许多中华文化的儒家哲理。
道教的影响力虽逊色于佛教，但道教至尊，被称为道祖的太上老君更是一直被我们尊崇着，可以说单从受尊敬的程度上来说，太上老君甚至要比佛祖影响力大。
虽然太上老君不是道教神话之中地位最高的神仙，他的身份比王母玉帝稍微低一些，可太上老君的实力和影响力却完全盖过这两位神仙。
在神话之中，太上老君除了拥有呼风唤雨，召唤神兽，散布祥瑞的能力之外，他的战力也不容小觑。
《五千文经序》中记载描述，太上老君不受时间限制，不受空间限制，也不受任何物理控制，太上老君既有形，也无形，是世间大道的综合。
而在史实之中，我们通常会将老子看做是道祖的化身，是太上老君在人间的代表。
老子作为我国古代重要的思想家，其影响力不言而喻，撰写的《道德经》规范了后世人们的生活。
上至帝王下至百姓，都在老子提出的思想指导之下生息着，“无为而治”的概念甚至影响了我们现代人的生活，甚至写进了我们的教科书中。
由此可见，道祖无论是在神话之中还是在史实之中，都具有非常强大的影响力。
无形化身赋予了道祖几乎无尽的战斗能力，无为而治的思想又赋予道祖他人无法比拟的思想能力，可谓是这四祖中的顶尖翘楚。
#p#分页标题#e#魔祖战斗力最弱？他可是战神关于魔祖究竟是谁，历史中有很多争议，也引起了广泛的讨论，但是多数人公认的魔祖就是熟悉的蚩尤。
至于蚩尤是如何成为魔祖的，历史上有两个解释，一个是因为蚩尤长相可怖，旁人见到后都会战栗发抖，产生恐惧，以为蚩尤是魔物到了凡间，便称其为魔祖。
另一种解释是，因为蚩尤与炎黄二帝在涿鹿中原的战争之中杀了太多人，手中沾染了太多无辜之人的鲜血，因此在被称为战神的同时，也被冠以了“魔祖”的称号。
最终蚩尤大败于炎黄联军之手，两位皇帝彰显自己的正义，以及夺取中原后的正统，自然也就将魔祖这个称号流传下来了。
作为魔祖，蚩尤的战斗力同样是十分惊人的，凭一人之力，带领自己的部族对抗炎黄二帝的联军，并且在缺兵少粮，自己领地天灾不断的情况下，能够与两位大帝打的有来有回。
首先蚩尤指挥能力毋庸置疑，毕竟是中华民族公认的战神，凭借一己之力吞并了数百个部族。
而在战争中，炎黄二帝也是赌上了性命，费尽艰辛才将蚩尤斩杀，蚩尤本人战力可见一斑。
但可惜的是，虽然蚩尤是魔祖，可仍然是一介凡人，战斗力也就只能够到达凡人的天花板，是无法和上文几个神仙相比的。
因此，如果单纯将这几位的战力相比较的话，实力最弱的便是魔祖，而女娲因为没有撼天动地的能力，只能被动修补天地而排在魔祖之后。
再之后是佛祖，虽然佛祖有无上功德，法力无边，但是因为佛祖有可替换性，在位不稳定，因此排第二。
所以，实力最强的就是道祖太上老君，无形之力囊括世间万物，不可替代性也确保无人能够接替老君的位置，因此太上老君的实力在四人之中排第一。
可神话与史诗都需要结合各位神仙所处的环境来看，虽然蚩尤实力最弱，但是在中华神话之中，他也是不可或缺的战神，备受敬仰。
而女娲造人和补天是其他神仙无法替代的壮举，佛祖功德无量，引世人向善。
太上老君作为中华文明精神的引路人而被世代传颂，若是比较功绩，那这几位的功德孰优孰劣，就难说了。
念一遍就有灵验的咒语民间最灵的法术
最灵的咒语一念就有效，从前古人比较迷信咒语，以为通过几句咒语就能掌握一个人的生老病死。
现在大部分都已经意识到这不过是封建迷信，是不可信的。
不过现在民间还流传着一些咒语。
今天小编介绍一下古老民间最灵的108个咒语 在古代人们都不懂科学，一个人生病死亡，就认为是有人诅咒的。
民间最灵的法术 特灵验 最灵的咒语一念就有效 高僧一念咒语对方就昏死，此人不信说：让我来试试，结果高僧死了 "南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
"这两句诗相信很多人都听说过，它出自于唐代著名诗人杜牧的《江南春》，一句话写出了南朝寺庙之多。
南朝即魏晋风流之后的南北朝时期，由于佛法的兴盛，当时的帝王大多提倡佛教，修建了大量的与佛教相关的寺庙塔阁。
除了皇帝之外，他的后妃、公主兴造寺塔之风也特别的兴盛。
因此南朝寺院林立，且以木材构筑者居多，绝大部分佛寺皆在都城建康。
根据清朝刘世琦所作《南朝寺考·序》："梁世合寺二千八百四十六，而都下(南京)乃有七百余寺。
" 其中尤以同泰寺、瓦官寺、栖霞寺较为著名。
而这股风气并没有随着南朝的覆灭，隋唐两朝的相继建立而消失，反而有愈演愈烈之势。
比如唐太宗时期的大和尚玄奘西游天竺取真经就是一个很典型的事件，除了中原地区之外，崇尚佛法的这股风气还传到了日本，如鉴真东渡弘扬佛法，让许多的日本人来到中原地区学习先进佛法经验。
当然了，有人弘扬佛教，自然就有人反对佛教，而唐朝的著名学者傅奕就是其中的一位。
根据《新唐书》记载，"(傅奕)相州邺人。
通晓天文历数。
初仕隋，入唐为太史丞，后迁太史令。
进《漏刻新法》，行于时。
又注《老子》，撰《老子音义》。
曾多次上谏禁除佛教，并将魏、晋以来斥佛言论编集成《高识传》十卷。
" 傅奕为什么这么强烈反对佛教，除了他本身是儒学和道学两派的代表人物之外，更重要的是，佛教经过南朝几百年的发展，已经良莠不齐，龙蛇混杂，很多人打着佛教的旗号到处招摇撞骗，欺骗无知群众的钱物财产，带来了很恶劣的社会影响。
曾经有一个西域来的番僧，据说擅长咒术，能够通过自己的咒语让人马上死去，不仅如此，还能够让死去的人立马复活。
这个番僧在大街上表演了好几次之后，蒙骗了好多人，最后连唐太宗也知道了。
