为什么电视剧里明朝读书人都爱习武？历史上真的是这样吗
明朝，并不是只有政治气氛肃杀的、，在
【菜科解读】
明朝，并不是只有政治气氛肃杀的、，在与平民阶层中所展现的，又是不同的风景。
明朝直到灭亡，都一直有着蒙古人、满洲人、日本人和流寇这四大外患隐忧，可说整个明朝一直都在与这些外患打仗，也导致整个社会军事气氛相当浓重。
明朝也极为重视边区(云贵地区)开发，而开发就会与当地的居民起冲突，有冲突就有战争。
明朝因京杭大运河的兴建，让城市发展越发兴盛、商业发达，从明代小说《》中的描绘，可以看出在大运河的发展下，明代士人很重视城市生活，广交居住在城市的友人、乐于花钱挥霍。
这样繁荣的江南城市，也是明政府积极处理倭寇问题的原因。
和蒙古人不同，倭寇直接搭船南下，明朝最为繁华柔弱的地区。
倭寇们擅于近身战、游击战，长长的倭刀(中国古代对日本刀或仿制日本刀的称呼)一出鞘，便是死伤无数，让居住在江南地区的士人从日常生活中，切身体会到官府需加强边防与个人需要习武防身的危机感。
因为倭乱的关系，也刺激各个地方人士聘请习武之人，召集乡里平民一起学武自保。
地方上的动乱，也加深了明朝尚武风气，从官员到下层百姓，无一不习武，无一不以有一身武艺自豪。
从隋唐时期建立的制度，经过漫长的时间发展，特别是形成八股文“代圣立言”的传统，已经变成禁锢考生思想的牢笼。
而且庞大的科举压力，让这些读书人希望能跳脱科举的框架，想寻求不一样、充满刺激的人生，这就是明代士人的任侠心态。
这些不甘于现实，又因考场落魄不得志的读书人因此纷纷走上习武的道路，成为除了科举考试外另一个出口、更是他们的生命追求。
由于内忧外患战事不断，明代士人一方面希望透过军事表现、战场功绩走上顺遂仕途，另一方面也期望透过习武获得的能力为国家安危尽一份心。
翻开，许多带兵打仗的将领都是科举文人出身，从战术兵法规划到决策指挥都是文人。
不仅如此，他们也相当推崇文武双修、知行合一的实践家与学问家。
像是明代儒学思想家王阳明，不仅有后世人所研究的“阳明学”，在军事上也有许多建树，平定江西乱事、擒获起兵叛乱的宁王，成为明代士人的武功典范与偶像。
王阳明的墓志铭透露了他一生中各个阶段时期的喜好志向：“初溺于任侠之习;再溺于骑射之习;三溺于辞章之习;四溺于神仙之习;五溺于佛氏之习。
"王阳明15岁时，跟随父亲至北京，并偷偷出长城观察蒙古人：“宪宗成化二十有二年丙午，先生十五岁，寓京师。
先生出游居庸三关，即慨然有经略：询诸夷种落，悉闻备御策;逐胡儿骑射，胡人不敢犯。
" 王阳明在28岁中进士顺利踏上仕途，但后来因宦官专权揽政，王阳明被贬为贵州龙场驿丞，但之后平定江西、擒拿宁王等一连串功绩，让王阳明之后的官途相当顺遂，放眼整个明朝是个突出的例子，但绝不是特例。
除王阳明之外，明朝还有个想当大将军不想当皇帝的皇帝─。
，虽然史书上对他的评价毁誉参半，但换个角度看不也是追求武学、向往武侠的表现吗? 到明代后期，士人尚武风气已经到了“不知兵为耻"，甚至还会鄙视那些凭借一身武功，攀权附贵之人，将武功的标准提升到一个道德观感，对那些会几个拳脚功夫，就索要或是坐拥大官之位的人相当不屑。
这些在茅元仪(明代大儒茅坤之孙)《暇老斋杂记》记载：当东奴(满洲)初起，朝廷求才之法虽不如十科取士之广，而士大夫亦以不知兵为耻……或力能挽强，技能舞剑，无不挟所长，以游于贵人之门……骤猎美官而去……有拳勇之匹夫，而坐索大将。
"社会风气使然，造成用高标准看待习武求官之事。
由此可见，许多武侠小说作者选择明朝并非没有原因或道理，这样一个社会各个阶层都充满习武为侠的风气，从士人留下的书信记录都告诉后世，明朝就是这样一个商品城市经济繁荣却又让人不安，才造就侠气纵横的社会。
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明朝为什么很难出好帝王 跟清朝相比有什么分别
” 很明显，唐甄的这段话指的就是明朝的诸帝，有为者如朱元璋、朱棣父子俩，好像也没有跻身进入“秦皇汉武，唐宗宋祖”那个档次里面去。
后人想起朱元璋，除了他是贫民出身以外，就是他疯狂的杀戮和多疑的性格。
朱棣人们可以联想到的也是下西洋和《》以及北征蒙古。
从帝国内部来说，明朝的皇帝没有留给后人什么父慈子孝、兄弟情深的故事。
与之相反，倒是有叔叔朱棣与侄子刀兵相见，最后取而代之的“”;有朱棣之子朱高煦和朱高燧的夺嫡反叛;还有与英宗之间的相互猜疑，最后酿成。
同时，明朝的皇帝也没有留下过君臣相得、其乐融融的动人情节，类似刘备之于、唐太宗之于、之于张廷玉。
而更多的是像“胡蓝之狱”、杀建文旧臣，更惨者如、熊廷弼、等人的冤死;在大明最关键的时刻，出了一个，在死后也被抄家清算。
可以这么说，明朝的皇帝留给后人的，基本上是暴虐杀戮、骄奢淫逸、宦官干政和连绵不绝的内忧外患。
那么明朝的皇帝为何大部分都如此不堪呢?或许我们以清朝的皇帝为例可以更好的看出问题的实质。
清朝除了关外时期的太祖、太宗外，一共10位皇帝，除了、和两位不掌权的皇帝稍弱一点外，我们发现剩下的也几乎没有什么昏庸、荒嬉或是无心治国的皇帝，也没有出现过宦官干政或是几十年不上朝导致皇权旁落的情况。
至于晚清腐败的不治之症和鸦片战争导致的列强入侵，使得这些皇帝在现存的体制下无法应付，乃是封建时代的必然，也是专制帝王没有能力面对的。
追溯其根源，还是在于的实行的并非度，而是在众多皇子中选贤任能。
这个体制在时代便有“尔等中有才德能受谏者，可继我之位，若不纳谏，不遵道，可更择有德者立之。
”结果以第八子继位，皇太极死后，经过争斗，福临以第九子继位，福临死后，遗诏以第三子继位。
继位后，试图打破这种局面，他企图以嫡长预立太子，结果以失败告终，雍正得位后，便发明了“”制度，这种制度能充分避免为争夺皇位导致的兄弟相残、父子喋血的历史悲剧，更为重要的是，也保障了继位之君的才学品德。
嫡长子继承制度到了明朝已经非常的不合时宜，假设朱元璋以及后世之君懂得这个道理，虽然不能避免类似“靖难之役”和“英宗北狩”，但是却可以避免武宗荒嬉，也可避免嘉靖朝的“大礼仪”，避免神宗朝的“”和相关的三大案。
明王朝也因此可以省去许多黑暗和混乱。
甚至可以这么说，如果朱元璋在太子病逝后，直接立雄才大略的燕王朱棣继位，也就不可能发生那么多的内耗。
说到底，明朝的大多数皇帝还是无能，因为有嫡长子继承制这个有力保证，即便是弱智也可以稳稳地做上皇位，只不过在当时的体制下，尽管皇帝本人无能极大地削弱了皇权力量，但是由于制度的巨大惯性，皇权在任何时候还是有超乎想象的权威，这也是明朝能统治将近三百年的奥妙所在。
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为什么说章惇是睚眦必报的执拗性格？他到底做过些什么
执拗的个性由此显现，其后，再次参加科考，中甲科，调为商洛令。
一次，章惇与同游南山，走到仙游潭，潭下临万仞绝壁，壁上有一块很短的横木，章惇请苏轼到壁上题字作记。
苏轼俯身望一望潭下，雾气氤氯，深不见底，当即摇头，连说不敢。
章惇却从容走到潭边，吊下绳索攀着树，提起衣服就爬下去了，用毛笔在壁上大书：“苏轼、章惇来此。
”然后攀树缘索，回到潭边，面不改色，神采依然。
苏轼拍拍他的肩膀说：“他日君必能杀人。
”章惇不解，问道：“何以知之?”苏轼说：“能自判命者，能杀人也。
”章惇听罢哈哈大笑。
神宗熙宁初年，拜，执掌朝政，他很赏识章惇的才华，用其为中书校正。
当时朝廷正在经制南、北江少数民族，又任命章惇为湖南、湖北查访使。
提点刑狱赵鼎说峡州一带的少数民族百姓苦于其酋长的剥削，正在商议内附朝廷。
辰州一个叫张翘的布衣百姓也说南、北江的一些少数民族欲归附大宋。
由是，王安石把招抚少数民族的事下派给章惇。
章惇却招募流放人员李资、张竑前往两江招抚。
这两个家伙是，竟将当地妇女搜集奸淫，不久便被酋长杀死并发兵攻宋，一时两江震动。
神宗深怪章惇违命误事，将其贬修起居注，后召回京师。
宋哲宗继位，宣仁太后垂帘听政，章惇知枢密院事。
他和蔡确一唱一和，矫称拥立哲宗定策有功。
不久，司马光以旧党领袖召拜门下侍郎，次年闰二月，拜尚书左仆射兼门下侍郎。
司马光执政后，废新法，黜新党。
很快蔡确被罢官，章惇心中惴惴不安，索性，上疏驳司马光的变更役法，洋洋数千字，大意说：“如果保甲法，保马法一日不罢，则一日害存。
象役法在熙宁年间急改成免役法，才生弊端。
今复为差役，应议论尽善，然后实行，不应该急剧变革，以贻反日之悔。
”说：“章惇所论固有可取之处，但是专意求胜，有失朝廷大体。
”因此，废新法之举并未停止。
这让章惇十分愤怒，与司马光、吕公著在帘前争辩，言辞激烈，触怒了宣仁太后，被贬为汝州知州。
哲宗元祐八年(公元1093年)，宣仁太后离世，宋哲宗亲政。
次年四月，改当年为绍圣元年，明令绍述神宗新法，罢免宰相、，执政等旧党，重新起用章惇为尚书左仆射兼门下侍郎，专以“绍述”为国家重事，凡是元祐年间所废除的一切役法全部恢复。
章惇又提拔蔡卞、林希、黄履、来之邵、周秩、翟思、上官均等人居要职，互相拉拢，朋比为奸，，凡是得罪过他们的人，无论大小，无一幸免，死者祸及妻儿。
甚至抵毁已故的宣仁大后。
很放肆地公开说什么：“元祐之初，老奸擅国。
” 又请哲宗下令挖司马光、吕公著的坟，劈开棺木，扬尸暴骨。
哲宗以为不可，章惇心里很不痛快，再请编辑分类元祐党人章疏。
又治刘安世、范祖禹谏禁宫中雇乳媪之事;又以文及甫诬语，劝诱蔡谓去上告、梁焘有谋反之心，兴起同文馆狱;命、安悼、骞序辰等挖根究底，竭尽全力置这些人于死地;又商议派遣吕升卿、董必察访岭南，尽杀流人。
这一系列倒行逆施的行为，引起宋哲宗的反对，他说：“联遵守祖宗遗制，不曾随便杀戮大臣，其释勿治。
”尽管如此，得罪过章惇的人还是其位难保，多被贬徙出京。
章惇任用邢恕为御史中丞。
邢恕俨然是章惇的得意走狗，指哪儿咬哪儿。
他诬陷司马光曾对范祖禹说：“当今天下主少国疑，宣训事犹可虑。
”所谓“宣训事”是指什么呢?宣训原是娄太后所住的宫殿名，这位娄太后曾废他的少主而立他的儿子常山王为帝。
邢恕以此影射司马光，诬陷宣仁太后有废哲宗而立其子之意。
邢恕又奉命诱逼高士充上书，说他父亲高遵裕临终前曾屏退左右，对高士充说：“神宗弥留之际，曾派高士充来问：‘不知皇太后欲立何人?’我怒斥士充出去。
”这些凭空捏造的谎话，都是为了诬蔑宣仁太后所设。
章惇据此追贬司马光、王珪，追赠高遵裕为奉国军留后。
章惇还暗中勾结宦官郝随，上疏请追废宣仁太后，遭到皇太后、太妃们全力反对，哲宗焚其奏章。
郝随得知后，连忙密告章惇。
第二天上朝，章惇又提及此事，哲宗厉声呵斥：“卿等如此作为，是不想让朕死后见英宗皇帝吗?”章惇这才不敢再提废宣仁太后之事了。
但他仍不甘心就此罢休，又陷害元祐年间宣仁太后所立的，联合郝随，劝哲宗使用掖庭秘狱，将孟皇后废居在瑶华宫。
事后，哲宗十分后悔，常独自长叹：“章惇坏我名节!” 早在神宗熙宁年间，就用王安石之言，开边熙河，谋灵、夏之地，此后十几年，宋一直对用兵。
元丰四年(公元1081年)，种谔取西夏银州(今陕西米脂西北)、夏州(今内蒙古乌审旗南白城子)、宿州(今陕西靖边西北的内蒙古境)，但并未留兵把守。
第二年宋神宗采纳徐禧的建议，在银州东南筑永乐城，作为银州的治所，谋占寺西夏横山地区，进逼西夏都城兴庆(今宁夏银川)。
永乐城建成后，西夏倾全国之兵进攻，败宋军于城下，然后又久围城不退。
城中缺水，大半将士被渴死，最后西夏兵终于攻破永乐城，杀死徐禧。
神宗闻之，当即恸哭，被迫停止对西夏用兵。
后来，元祐辅臣认为西夏用兵并非抢夺城砦，只是想收回故地，所以把元丰四年攻占的三州还与西夏。
章惇认为元祐辅臣的做法蹙国弃地，实不可取，于是，大肆开边，绝西夏岁赐，进驻汝遮城，在陕西各路五十余地开战，结果却损兵折将，复弃青唐之地，死伤士卒，使无数父母、妻子失去了儿子、丈夫和父亲，一时怨声载道。
章惇欲阻塞民议，请皇帝下诏，中外暗中监视，百姓有言此事者，按违律处置。
而且大赏“举报者”，一时攻訏告密之风大盛。
有一个人喝了酒大谈此事，被章惇知道，立刻拘捕入狱，皇帝下诏，说姑且念他，宽免为是。
章惇哪里肯听，竞残忍地把该人杀死，以儆天下。
但是，残暴的酷刑只能阻止人们明论章惇，却无法遏止心头的愤恨。
章惇不仅对黎民视如草芥，对皇室也不放在目中。
元符三年(公元1100年)，宋哲宗驾崩，因为哲宗无子嗣，皇太后招集大臣共议所立，章惇无视母仪，厉声说：“按照礼律，当立先皇一母之弟，神宗帝庶子简王为帝。
”皇太后说：“哀家无子嗣，那么诸王都是神宗帝的庶子。
”章惇又说：“如此则以长幼为序，申王当立。
”太后又说;“申王体弱多病，恐不当立。
”章惇还要进一步要挟太后，言辞犀利，大臣们无不反感，知枢密院事看不下眼，大声指斥道：“章惇，听太后处分!”皇太后决定立神宗的儿子，哲宗之弟端王为帝，即。
特进章惇为公。
章惇不仅性格执拗，执政后，更是欺上压下，恃强凌弱，扶植党羽，铲除异己。
他的结发妻子端庄贤淑，当他入相时，张氏病体垂危，临终前叮嘱章惇：“相公为相主政，千万不要恃权报私怨。
”张氏去世后，章惇，常对朋友陈瓘表达自己思念亡妻的痛苦。
陈瓘冷言相激：“与其徒自悲伤无益，何如念其临终所赠之言?!”章惇则无言以对。
正是章惇睚眦必报的执拗性格，让他饱受后世的诟病。
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