一个新的理论解释希格斯玻色子惊人的小质量和强力的对称性
希格斯玻色子的发现
【菜科解读】
理论家阿朵提出了一个新的理论来解释希格斯玻色子惊人的小质量和令人困惑的强力的对称性。
希格斯玻色子的发现是物理学史上的一个里程碑。
它解释了一些基本的东西：有质量的基本粒子如何获得它们的质量。
但它也标志着同样重要的事情：一个详细测量粒子特性并找出它们可能揭示宇宙本质的时代的开始。
其中一个性质是粒子的质量，在125 GeV时，它出奇的小。
已经提出了许多理论来解释这种小质量，但迄今为止没有一个得到数据的证实。
在刚刚发表在《物理评论快报》上的一篇论文中，法国替代能源和原子能委员会(CEA)的ra？aele·蒂托·德·阿格诺洛和欧洲核子研究中心的丹尼尔·特雷西提出了一个新的理论来解释希格斯玻色子的亮度和另一个基本的物理难题。
大体来说，两人的理论是这样运作的。
在早期，宇宙是许多宇宙的集合，每个宇宙都有不同的希格斯质量值，在其中一些宇宙中，希格斯玻色子是光。
在这个多元宇宙模型中，带有重希格斯玻色子的宇宙在很短的时间内就在一次大挤压中崩溃了，而带有轻希格斯玻色子的宇宙在这次崩溃中幸存了下来。
我们今天的宇宙将是这些幸存的光希格斯宇宙之一。
更重要的是，该模型除了标准模型预测的已知粒子外，还包括两个新粒子，还可以解释强力的令人费解的对称性，强力将夸克结合成质子和中子，将质子和中子结合成原子核。
尽管被称为量子色动力学的强力理论预测了称为 CP 对称性的基本对称性的强相互作用可能会崩溃，但在实验中并未观察到这种崩溃。
D'Agnolo 和 Teresi 模型中的一个新粒子可以解决这个所谓的强 CP 问题，使强相互作用 CP 对称。
此外，同样的新粒子也可以解释被认为构成宇宙中大部分物质的暗物质。
陪审团当然不知道新模型，或者被提议用来解释希格斯玻色子质量或强CP问题的许多其他模型中的任何一个，是否会飞。
“每个模型都有好处和限制。
”特雷西说。
“我们的模型之所以脱颖而出，是因为它简单、通用，并且可以同时解决这两个看似无关的难题。
它还预测了旨在寻找暗物质或中子和其他强子中的电偶极矩的实验数据中的独特特征。
”
其他最近解释希格斯质量的理论建议包括弛豫场模型、量子宇宙学中的一种新现象和自私的希格斯模型等等。
更古老、更传统的理论基于复合粒子的希格斯玻色子或称为超对称的新型对称。
只有时间和数据才能说明哪种模型（如果有的话）会占上风。
井上哲次郎有着哪些著作理论？关于他的评价是怎么样的
少年时代就学于汉学塾，后精通汉学。
1875年入东京开成学校学习。
1877年入东京大学文学部哲学系，1880年毕业后主办《东洋学艺杂志》。
1882年任东京大学副教授，讲授哲学。
1884-1890年留学德国，研究德国观念论哲学，并介绍到日本。
试图用西洋哲学的方法论解释以儒学为中心的东洋哲学。
1890年回国后任东京帝国大学文学科教授，1891年获文学博士学位。
同年撰写注释《教育敕语》的《敕语衍义》，在思想界、教育界有较大影响。
1893年在《教育时论》杂志上连续发表长篇论文《教育和宗教的冲突》，抨击基督教违背日本的国体和固有的伦理道德。
后致力于论述天皇制国家的国民道德问题。
著有《伦理新说》、《日本阳明学派之哲学》、《日本古学派之哲学》、《日本朱子学派之哲学》等，并编纂日本第一部哲学辞典《哲学词汇》。
《勅语衍义》(1891)、《教育和宗教的冲突》(1893)、《现象即实在论》(1894)、《日本阳明学派之哲学》(1900)、《认识和实在的关系》(1902)、《日本古学派之哲学》(1902)、《日本朱子学派之哲学》(1905)、《国民道德概论》(1912)等。
随机文章解密淝水之战：淝水之战简介外星人为美国工作，奥巴马承认外星人存在/外星人就在人类身边海啸的主要观测方法，观测海中地震和海面高度/建立海啸预测中心美国仙人洞木乃伊之谜，是美洲最古来的木乃伊（距今9400年）泥石流到来前有何预兆，三种异常情况需引起警惕/附预防措施
西田几多郎有着怎么样的哲学理论？对日本有着怎么样的影响
他的哲学思想发展大体上分为前、中、后三个时期：前期的根本思想是“纯粹经验”，中期的是“场所逻辑”，后期的是“绝对矛盾的自己同一”。
前期哲学思想 西田的第一部著作是1911年出版的《善的研究》。
这本书曾经是日本以后销售最多、影响最大的一本哲学著作，它的问世标志日本最初的“独创哲学”的形成。
他声称，他研究哲学的根本动机是为了解决人生问题。
书中第一次提出并且阐述他的基本概念“纯粹经验”。
他所谓的“纯粹经验”并非一般所理解的那种以主、客观对立为前提的对象经验，而是所谓“主观和客观合一”的直接经验，是以他“打坐”体验为基础的。
他认为，有了经验才有个人，并不是有了个人才有经验;“纯粹经验”是唯一的“实在”，而主观与客观是这“实在”中统一着的两个方面，其中主观即“我”是“统一的方面”，客观是“被统一的方面”。
“善”就是实现主客合一的意识状态，也是自我的发展完成。
中期哲学思想 西田后来为了去掉“纯粹经验”带有的心理主义色彩，努力将其加以逻辑化。
1917年他在《自觉中的直观和反省》一书中，把“纯粹经验”表述为先验的自觉;1926年他在论文《场所》中，终于给“纯粹经验”找到一个逻辑形式，展开了他特有的所谓“场所逻辑”。
这种逻辑的形成是他的哲学思想发展的一个重要转折点。
第二年西田出版《从动者到见者》一书，标志着西田哲学转入中期。
1926年，新康德主义者左右田喜一郎在批判西田的论文《关于西田哲学的方法》中，首先提出“西田哲学”这个名称。
西田思想 西田指出，自我与非我、意识与对象要发生联系，就必须有一个把两者联系起来的“场所”，这个“场所”就是东方宗教哲学中的“无”。
西田把“场所”分为“有的场所”、“相对无的场所”、“绝对无的场所”三个阶段，认为"绝对无的场所"才是“真无的场所”。
“绝对无”既非“有”，也非“无”，它的根本作用就是象镜子一样，把“对象按照原样反映出来”。
“场所”也叫“意识之野”，它是智、情、意共同形成的所在,主观界与客观界的一切现象都在其中成立。
西田的逻辑就是以这种“场所”为核心的，所以称为“场所逻辑”。
这种“场所逻辑”是在命题的“主语”和“谓语”的关系上，以“谓语”为主而用“包摄判断”来说明的，所以又称为“谓语逻辑”。
1932年西田出版《无的自觉限定》一书，提出所谓“绝对无的辩证法”，认为只有这种辩证法才能“克服”思的唯物主义辩证法和G.W.F.尔的辩证法。
后期哲学思想 1933年《哲学的根本问题》一书问世以后，西田哲学进入后期。
西田后期的哲学思想，基本上是在1931年“九一八事变”以后、日本侵华战争和期间形成的。
这时西田把“场所”观点具体化为“个体互相规定即一般者自己规定”的“辩证法一般者”观点。
据他看来，虽然个体在一般者中才是个体，同时，没有个体也就不可能有一般者，但是个体和一般者本来是绝对对立和矛盾的，这种对立和矛盾只有在超越一切对象的“无的一般者”之上，作为绝对肯定即否定、绝对否定即肯定,才能结合成为“相即”的东西,这也就是“自己同一”。
西田把“辩证法一般者”的观点，直接化为“行为的直观”观点，形成所谓“多和一”的“绝对矛盾的自己同一”逻辑。
他还把这种逻辑运用于民族、国家、政治、道德、艺术等方面，使它成为后期西田哲学的根本原理。
这一逻辑曾经在日本侵华的战争年代，成了所谓“总体战哲学”的思想根源，为侵略口号“八纮一宇”辩解。
西田哲学尽管在其发展过程中有迂回曲折，但是他的“主客合一”和“直观”观点却贯彻始终。
随机文章为骗过他！诸葛亮：我死后请在我口中「放七粒米」17亿美元的俄罗斯阿库拉级核潜艇,可击沉任何美国核潜艇图坦卡蒙木乃伊的超豪华墓室，高富帅图坦卡蒙木英年早逝（谋杀）拉美羽蛇神的传说，掌管雨季丰收和生死（传闻是中国龙的化身）外星人头颅在河北出土，两双眼睛八个脚趾(外星人被祭奠)
