月亮从哪里来？月亮也在自转吗？我们始终看不到月球背面？

到了晚清时，情况更是糟糕。

内有起义动乱，外有列强逼迫，一种快要朝代灭亡的感觉，涌上清朝统治者的心头。

从国防角度讲，西北边塞直接面临陆地威胁。

广阔的海岸线，又让列强的舰船可以直接登陆。

所以，清朝一度在“塞防”，或者“海防”的问题上争论不休。

可是，谁也说服不了谁，毕竟都很重要。

最终决定，同时防守。

可是，两边都同样棘手。

尤其是海防。

中国自以来，就开始推行海禁政策，朝廷对海军的发展，一直不是很投入。

虽然有水师，但更适合在江河上捉拿盗贼，完全不适合在海上作战。

尤其是面对工业革命后的西方舰船。

完全不在同一个时代的差距。

除了技术的差距，经费上，清朝也有明显不足。

不管在世界哪一个国家，任何时候，想要筹建海军，都必须投入大把银子。

充足的经费是发展海军的必要条件。

可是，晚清时，国库已经十分困窘。

尤其是东南经历战火后，十几年都无常交税，对国库是一个很大的打击。

每年国库，基本只能做到收入支出持平，甚至还常常亏空。

可是，就是在这种情况下，清朝筹建了北洋、南洋、福建、广东四支海军。

这四支海军，虽然实力各有不同，但并不都是特别差。

其中，南洋、福建、广东三支水师使用的舰船，基本以国产为主。

占据经费较少，但实力较低。

北洋海军的舰船，基本从国外采购。

战斗力最高，但费用也是最多的。

因为舰船是外国人造的，在价格上，清朝根本没有什么谈判的余地。

除了前期购置舰船炮弹需要很多钱，平时训练、维护、官兵军饷，也要耗费一大笔军费。

光绪元年五月，由执掌中枢的恭亲王奕訢带头，以皇帝名字下令，由李鸿章筹办海军事务。

但是，如何筹集这笔军费，依然是一个很大的问题。

既然国库没钱，又不打算向外国银行借外债，就只能向地方筹钱了。

同年七月，恭亲王奕訢会同户部商议，从沿海关税以及各省厘金中，每年划定400万两，交给南洋海军、北洋海军充作军费。

具体来说，就是从粤海、潮州、闽海、浙海、山海关五个关口，以及台湾沪尾、打狗两个港口抽调两百万两左右的关税。

各省厘金，主要从较为富裕省份中抽调。

按照计划，江苏、浙江各提厘金每年40万两，江西、福建、湖北、广东各提厘金30万两，也是两百万两白银。

如果按照两支海军的军费投入，不能算充裕，但也勉强足够支配。

更何况，当时南洋大臣沈保帧愿意把南洋军费先划拨北洋，供北洋海军发展。

不过，在实际情况中，却出现了很多问题。

沿海关税拿出来比较容易，但厘金的抽调却很难。

因为厘金的款想，原本是各地督抚自行征收的赋税。

晚清时，朝廷国库没钱，厘金占据地方收入很大一部分。

现在要他们痛快把这笔钱拿出来，肯定没那么容易。

虽然还是要拿，却可能出现拖延，或者少拿的情况。

李鸿章虽然是北洋大臣兼直隶总督，却没有足够的权限，逼着各地督抚交钱。

而且，海军军费，也常会被挪作它用。

光绪三年三月，清朝决定，把原本从沿海关税中调拨给海军的200多万两军费调拨一半，充作西征军饷，增加西北“塞防”的力量。

除此之外，各地腾挪海军军费的情况也不在少数。

山西、河南遭遇灾荒，朝廷从海军军费中挪走20余万两。

河南需要买米赈灾，又挪去4万两。

甚至皇帝去世后，为他修建陵墓，也从海军军费中挪走4万两。

其余细琐款项，各是不胜列举。

这样一来，海军军费必然出现不足。

再加上各地厘金拖欠，军费只能从其他办法入手。

为了补充军费的不足，李鸿章从淮军和长芦运库银挪116万两，又动用直隶海防捐112.8万两。

光绪十一年，海军衙门成立，由李鸿章担任，因此权限提高，可以逼着各地督抚认缴军费，这才总算勉强填补上的海军军费的不足。

清朝才有了后来海军的成立。

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再将时间的指针往前拨一千多年，另一位伟大的诗人在《天问》中发出了“夜光何德，死则又育?厥利维何，而顾菟在腹?”的疑问。

“夜光”指月亮，它为什么死去又能重生?为什么它的肚中有“顾菟”?过去一般认为“顾菟”指兔子，据闻一多先生考证，“顾菟”为蟾蜍，也就是癞蛤蟆。

关于月亮上的这些常住居民，蟾蜍与兔子，我们不禁要问：它们是何时又是如何“登月”的呢? 根据《天问》，至迟在战国，已经存在月中有蟾蜍(或兔)的观念。

从西汉早期的长沙马王堆汉墓T型帛画看，当时太阳中有三足乌、月亮中有蟾蜍和兔子的观念已然深入人心。

月亮中的蟾蜍和兔子，即一般所称的“玉兔”和“银蟾”。

(出土于湖南长沙) 除了帛画，的画像石等图像材料中所见的月亮，里面往往画有蟾蜍，有时在蟾蜍身旁还有兔子相伴。

蟾蜍似乎更有资格充当月亮的形象代言人，蟾兔同框则相对少见。

耐人寻味的是，在古代印度、美洲乃至非洲，都流传着月中有兔的神话。

主持洪都拉斯科潘遗址发掘的李新伟先生讨论过玛雅文明中的月兔，季羡林先生则讨论过古印度的月兔，他认为中国的月兔传说来自印度文化。

玛雅文明中怀抱兔子的月神 新疆克孜尔石窟第34窟所见月兔 早期的月兔并不捣药，而是作奔跑状。

捣药的玉兔，在汉代画像石中最初是西王母的萌宠。

陪伴西王母左右的，除了兔子，通常还有三青鸟、三足乌、蟾蜍和九尾狐，它们都是古人眼中的祥瑞。

而负责捣药的，除了兔子，还有蟾蜍。

捣什么药呢?不死药。

相传西王母掌握不死药的秘方，在长生观念盛行的汉代，西王母成为人们争相膜拜的“超级女神”。

三足乌、玉兔、蟾蜍、九尾狐等：西王母汉画像砖 (出土于四川新都) 月兔由奔跑而捣药，似乎也合情合理。

正如《天问》所说的“死则又育”，在古人的观念中，有“阴晴圆缺”的月亮是“不死”的象征。

再加上传说从西王母那求得不死药，嫦娥窃不死药奔月，将不死药“进口”到月球，月兔便有了新的差事。

值得玩味的是，雅利安人(包括古波斯和古印度的一部分人)尊崇苏摩酒，饮下可以，而且“苏摩”又是月神的名字，饶宗颐先生曾结合中国的不死药传说加以讨论。

蟾蜍与捣药玉兔：东汉画像石的月亮形象 (出土于安徽淮北) 为什么古人认为月亮中有蟾蜍和兔子呢?汉人如是说：“月，阴也;蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。

”这一解释太过玄乎。

其实答案一点也不复杂，蟾蜍和兔子是古人对月亮表面阴影的直观想象。

月亮上的阴影，实际上是月球表面上低洼平坦的大平原的反映。

从肉眼看来，阴影大致分为左右两大块：左边的面积较大，酷肖张开前肢的蟾蜍;右边的部分则像奔跑的兔子。

一动一静，古人的想象力为夜空增添了几分生趣。

这与西方星座的命名一样，基本是“看图说话”。

月球表面的阴影与想象示意图 除此之外，蟾蜍和兔子都有极强的繁殖能力，是生命力的象征。

尤其是蟾蜍，葛洪在《抱朴子》中称“蟾蜍寿三千岁”“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白”，认为蟾蜍和兔子(尤其是白兔)都是长寿的灵物。

月亮表面的阴影近似蟾蜍背上的疙瘩，而且蟾蜍是夜间活动的动物。

而蟾蜍鼓起肚子、瘪下肚子，不也与月亮的盈缺相契合么?的线索，促使古人生发了巧妙的联想。

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