了解顿号在键盘上打的五种有效方法

其中，顿号的输入是一个常见且常被忽略的技巧。

虽然顿号是中文标点符号中不起眼的一员，但它在中文句子中起着区分项的作用。

本文将为大家详细介绍如何在不同设备和操作系统上快速输入顿号，帮助您在日常工作和学习中更加得心应手。

工具原料：系统版本：Windows 11、macOS Ventura、iOS 17、Android 13品牌型号：联想ThinkPad X1 Carbon Gen 10、Apple MacBook Pro 2023、iPhone 14 Pro、Samsung Galaxy S23软件版本：Microsoft Office 2021、Google Gboard 12.5.1一、如何在Windows上输入顿号1、利用Shift+Alt快捷键：在Windows系统中的中文输入法中，通常可以通过按下Shift键和Alt键切换至标点状态，然后直接按逗号键即可输入顿号。

这一组合键适用于大部分已安装的中文输入法，如微软拼音和搜狗拼音输入法。

2、使用搜狗拼音输入法：如果您使用搜狗拼音输入法，可以通过输入"vds"来快速出现顿号，选择后回车确认插入。

搜狗拼音的优势在于其智能联想和便捷自定义选项，用户可以自由调整其快捷方式。

二、如何在macOS上输入顿号1、切换至中文输入法：macOS内置的中文输入法提供了简便的方法来输入顿号。

用户可以在“系统偏好设置”中将输入法切换为中文，然后按下Option（?） + 4即可插入顿号，这一组合快捷且兼容性好。

2、使用第三方输入法：Rime输入法是一款开源的中文输入方案。

在macOS中安装Rime后，可以通过自定义配置实现多种标点符号，包括顿号的输入方式，满足高级用户的特定需求。

三、如何在智能手机上输入顿号1、iOS设备上的输入方法：在iPhone上，您可以在键盘上选择中文输入法，然后长按英文逗号键，会弹出多个标点选项，滑动选中顿号即可插入。

这种长按方式在最新的iOS版本中适用于大多数原生中文输入法。

2、Android设备上的输入技巧：使用谷歌输入法Gboard，用户可以通过直接点击键盘左下角的符号键切换到标点页，然后点击相应的顿号符号。

在一些智能输入法中（如搜狗输入法），顿号也可以通过语音输入功能转化识别，语音识别的精准度较高。

拓展知识：1、标点符号在不同语言系统中的重要性：标点符号不仅在中文中至关重要，而且在多语言转换中也扮演了重要角色。

了解并熟练使用标点符号可以帮助用户更准确地传达信息，特别是在专业写作、翻译和跨文化交流中。

2、输入法快捷键的自定义功能：许多现代输入法支持自定义快捷键，用户可以根据个人习惯设定不同的快捷键组合。

这不仅可以提高输入效率，还可以使用户更直接地使用各种语言符号，尤其在频繁切换语言的用户中，这项功能尤为重要。

总结：掌握顿号以及其他标点符号的输入技巧对于提高数字设备的使用效率而言是不可或缺的技能。

本文结合Windows、macOS、iOS及Android平台，介绍了多种输入顿号的方法，希望通过这些实用的技巧为用户提供便利。

同时，理解标点符号在不同语言系统中的重要性并善加使用还能帮助我们在更广泛的交流场景中更准确地传达信息。

十七(1589)年进士，后选庶吉士，授检讨。

万历二十四(1596》年，上书神宗抗御侵朝倭寇，无果，托疾辞归，后以“浮躁”论劾，被令家居。

万历三十四《1606》年，由吏部侍郎杨时乔举荐，任南京行人司副。

万历四十《1612)年，转福建布政使司右参政，直至罢官。

王肯堂平生好学，天资聪颖，在许多领域造诣精深，堪称晚明奇才。

他工书法，精医学，擅石刻，娴文史，曾参与国史编修，口碑颇佳。

又因心性平和，，对晚明各教一视同仁，也得到各家(教》信任，虽穿梭各派之间，却相安无事，多受好评。

他与晚明来华的耶酥教会士有往来，《利玛窦中国札记》一书中提到王肯堂，称他是‘‘北京里一位杰出的哲学家”。

他追随紫柏大师参禅问道，触类旁通，禅宗修持尤见功底。

小紫柏六岁，紫柏是他的得戒师，紫柏给他的书信多是发、鼓励，或评判得失，激扬心志。

紫柏在给弟子的书札中，也多嘱托他们关照王肯堂，视同手足。

如在一封给密藏道开的信里，紫柏说：“宇泰受性鲁直，处世非其所长，亦当渠识，暗处痛提省之。

吾嘱汝二者，不可忽之。

”道开有经世之才，紫柏此书，或有要他授王氏应世方略之意。

在给俗家弟子冯梦祯的一封信中，也要求他“当委曲时警策之(王肯堂)”。

紫柏与王肯堂书信往来频繁，分析其内容，主要关涉以下三方面问题： (1)戒行问题。

在一封书札中，紫柏说：“所受三戒，命根金汤，几百行止，切切护念;如或放逸，其畏非言可喻。

想此个光景日用，宇泰不忘也。

”此处三戒指在家八戒，出家十具足戒，道俗共守五戒。

戒、定、慧三学中，戒条居于首位。

据说世尊涅槃前，曾告诫弟子“当以戒为师”，凸显了戒律对佛法修持与正法维持的重要意义。

戒律既是保证个体由戒生定，因定生慧，断惑证真，圆成佛法的基础，又是确保僧团纯洁与稳定的条件。

紫柏戒行精严，，所以，对追随其参禅的弟子，他也提出同样的要求。

由于受狂禅冲击，晚明丛林戒行松弛，僧风窳(音yu，坏劣之意)败，紫柏鼓励王肯堂严守戒行，以身作则，对后者收束身心，甘于寂寞，安心于唯识学研究有积极意义。

(2)禅修问题 紫柏是晚明教内禅宗究竟论的坚定支持者，护法心切，禅法至上。

王氏随紫柏受戒参禅，所以，紫柏与之的书札中，谆谆告诫，。

王氏一次因病卧床，紫柏闻知后，写信慰藉，其中云：“我今且问，能知痛者毕竟是何物，所痛者又是何物?若无所痛，知痛者不有;若无知痛者，则所痛于我有何交涉?大丈夫到这时节，正好作观想，毕竟寻究能痛、所痛，是一、是二?一则，能所尚无，阿谁受痛?二则，能是能，所是所，能痛毕竟不是所痛。

能痛若是所痛，又是一;一则本无能所，受痛者阿谁?公于此，直将痛苦中种种憎爱、憎爱情识转为一个观想，拼命挨将去，毕竟要知痛者是谁为崇。

果然推得人头，不惟业消痛除，敢保参禅一节，从此结案。

” 紫柏就“病”说法，以“参话头”方式引导王氏参禅，眉毛拖地，煞费心机。

禅宗“话头”据说有一千七百则之多，但方法大同小异，无非言语道断，心行处灭，以疑助悟，悟不废修。

如憨山所云：“将一则无义味语，与你咬定，先将一切内外心境妄想，一齐放下。

因放不下，故教提此话头，如斩乱丝，一断齐断，更不相续，把断意识，再不放行。

此是达摩‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁’的规则也。

” 以“话头”起疑去惑，彻悟禅机，最终漆桶打破，生死解脱。

但“紫柏禅”与宗门“祖师禅”作法稍异，前者分外重视小乘禅观，尤重五停心观(不净观、慈悲观、缘起观、界分别观、数息观)中的“不净观”;后者却要“离心意识参，出凡圣路学”，较少顾及这种修持法门。

所以，在这段开示后，紫柏又对“不净观”大加发挥云： “盖众生从无量劫来，迷却本明广大灵然之体、活泼清静之心，执此浮想及这臭躯壳子，保惜不舍。

若是病患苦痛煎熬迫，众生自然悟此身危脆，臭秽不净，有此念头起时，更得善友傍敲暗击，此身臭秽，不堪保惜，此相不实，又何憎爱?” “不净观”重点对治贪心，一般有两种，即观自身之不净与观他身不净。

此处所言为前者。

由于强调小乘观法，遂使“紫柏禅”凸显了“观”的成分。

这样，“疑”与“观”就有打成两橛的可能性，这或是紫柏始料未及的。

(3)经教问题 南禅力唱‘‘教外别传”，揶揄经书，流风所及，大有秦皇“”气概。

然而，佛典经论是培育禅法的母乳，排斥义理，徒逞胸臆，或可侥幸一时，掩人耳目，但，必然断流绝巷，自误误人。

所以，宋明之后，“不立文字”变成了“不离文字”，“禅教一致”、“藉教悟宗”渐得市场。

紫柏一生就研读经教不辍，致力于方册藏的刻印。

不过，晚明佛教并非铁板一块，滥觞于文艺圈的“狂禅”运动也在教内有所回应。

王肯堂交游广泛，不免心高气傲，有轻视经论之意。

紫柏闻知，深感愕然，遂严力口批评，促其改正。

紫柏云： “得手书，甚慰悬想，但书中云：‘参禅不易，若只将心等悟，纵任贪嗔，废渐修之功，岂不两成耽误?只得随缘制伏。

’盖言前荐得，曲我宗风，是教将心等悟，纵任习气。

贫道曩与宇泰举扬时，未始有此，不知宇泰何处得此知见? ……贫道虽宗门种草，若论见地，未始不以教乘为据证……古德云：‘悟明后，方修行。

’然悟明之说，种种不同。

有解悟，有修悟，有证悟。

解悟者，从经教熏闻力久，心渐开通，又谓之依通识解;修悟者，宿有闻熏，曾少开解，但未得实受用，今生出头来，或假修习，忽然疑情顿断，受用现前;证悟者，根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛。

今宇泰即未能修悟、证悟，亦当熟阅一部教乘，以求解悟，其间习气，以熏力故，不求损减，而自损减。

” 传统上，佛法之“悟”分“解悟”与“顿悟”，前者又称“开悟”，即先“理解”后“得悟”;后者又称“悟入”，即先“修持”后“体悟”。

《宗镜录》卷三十六云：“若因悟而修即是解悟，若因修而悟即是证悟。

”紫柏此处的“修悟”实际相当于“证悟”，而所谓“证悟”者，则是聪明天纵，善果夙培，“根器猛利，不移刹那，习随悟消，立地成佛”。

“三悟”的中心是“解悟”，他认为，即使是所谓慧根大器者，悟后方修，经典也是不可逾越的一道桥梁。

二 王氏是晚明著名的唯识研究学者，由清通简要的禅修范式转向缜密精细的唯识学研究，紫柏的劝诫与引导起了关键作用。

相宗理方，循规蹈矩，精于修行步骤的勘验，紫柏认为，这是对治禅宗疏狂简傲的有效途径。

紫柏曾对相宗盛赞有加，尝云：“夫搜剔阴阳之奥，囊括造化之精，洞鸿蒙之源，破混沌之窍，超儒老而独高，冠百氏而弘深，舍唯识之宗而他求，未之有也。

” 虽有拔高之嫌，却真切表达了他对相宗与性宗《尤其是禅宗)相资为用的厚望。

紫柏本人以禅法为归，却仍然投入巨大精力从事唯识学研究。

他著有《八识规矩》、《唯识略解》、《阿赖耶识四分略解》等诠释性短文，推广唯识学的相关知识。

王肯堂聪慧多才，紫柏着力培养他从事于相宗研究。

王氏也不止一次言及紫柏在他相宗研究道路上的引领作用。

在《成唯识论集解序》中，他说：“余闻紫柏大师言，相宗绝传久矣。

鲁庵普泰法师，行脚避雨，止人家檐下，闻其内说法声，听之则相宗也。

亟入见，乃一翁为一妪说。

师遂拜请教，因留月余，尽得其学而去。

疑翁妪非凡人，盖圣贤应化而现者。

雪浪恩师法，即鲁庵之孙也。

缘督又雪浪之孙也。

而一雨、巢松二师，皆得法雪浪，称高弟子，其授受渊源有自矣。

” 鲁庵普泰，其人不详，他著有《八识规矩颂补注》，而其弟子无极守愚擅华严学，曾开讲《华严经》于南京大报恩寺。

雪浪洪恩与憨山德清都曾入其讲席。

洪恩曾从大藏中辑出八种唯识著作，汇集成书，以资初学，谓之《相宗八要》，甚得晚明唯识学研究者所重。

洪恩弟子中相宗研究人才辈出，青出于蓝。

在《成唯识论俗诠序》中，他又说：“《成唯实论》是玄奘大师最后糅译，囊括诸论，渊涌义海，融畅奥博，无与为俦。

自基师以来，有《疏》有《钞》，《疏》、《钞》之外，又有《掌中枢要》、《唯识镜》等诸著述，不知何缘不入大藏中。

宋南渡后，禅宗盛极，空谈者多，实践者少，排摈义学，轻蔑相宗，前据诸典，渐以散失。

然《开蒙》之作，出于元人，尔时慈恩疏钞似犹在也。

余始闻唯识宗旨于紫柏大师，授以此论(《因明入正理论》)，命之熟究。

” 《因明入正理论》(一卷)，是瑜伽行派论师陈那弟子商羯罗主所著。

商羯罗主又称骨锁主或天主，博学宏识，精因明之学，本书为祖述陈那《因明正理门论》而作，以二悟八义组织整个因明系统，条例清晰，言简意赅，深为教内所重，是研究因明的入门书。

而因明学是唯识学研究的基础，不通因明，相宗研究就无从谈起。

唯识学三传而绝，在疏、钞难觅的绝境下，晚明唯识学研究一起步就面临巨大困难。

不过，有紫柏、云栖、憨山等大师以身作则，率先垂范，很快掀起研究唯识学热潮。

晚明唯识学流派纷呈，渊源各异， 紫柏一系遥承宋寂音尊者(慧洪觉范)宗旨，中经紫柏垂范鼓唱，下有王氏发扬光大，是当时诸家研究中表现出色的一支。

王肯堂撰有《因明入正理论集解》(一卷)，《成唯识论证义》(十卷)等著述，他心胸开阔，不拘一家之言，对各家研究成果广收博取，归纳汇集，使当时唯识研究成果得以保存。

王肯堂也参与了紫柏倡导的《嘉兴藏》刻印伟业，他是初期十位善信之一，且持之以恒，雷打不动。

万历二十七(1599)年，他在《刻大藏愿文》中说：“始藏公与余言，宰官与缘者四十人，人百金以为主，而其他辅之，不十年可完。

余亦踊跃翘企。

无何，四十人者，渐与旨迕，存物半而登朝食禄者无一焉。

独吾金坛两缘，不绝如线。

自戊子(1588)迄今十三年矣……不孝虽贫，愿岁捐十金，至藏完为止。

衣食可缺，此不可缺。

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