不双修就去世成就图鉴问题介绍

他的，但他最后却实现了人生价值，青史留名。

他和一样，被尊称为“”。

还入选了武庙，深受后人崇拜。

孙膑承传了《》的思想，著有《》。

从残疾人到著名军事家，孙膑是如何做到的呢?主要离不开这三点。

一、身在绝境时，要坚忍 孙膑是的学生，专研兵法，一同修习的还有。

学成之后，庞涓先行一步，去了发展，很快就当上了大将军。

于是他写信，邀请孙膑到魏国共同奋斗。

让孙膑想不到的是，这竟然是庞涓设下的局。

原来，庞涓嫉妒贤能，此举就是为了除掉孙膑。

到了魏国后，孙膑先是被诬陷私通，接着又被挖去了膝盖骨。

不仅如此，孙膑还处在庞涓的严密监视之下。

此刻的孙膑，可谓陷入绝境。

双脚残废，行动不便;困在牢笼，随时有危险;想脱离险境，又十分困难。

曰：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。

能在磨难中成长的人，都很坚强。

与其自暴自弃，不如想想办法。

孙膑开始装疯卖傻，慢慢消除庞涓的戒心，寻找着逃离的机会。

漫长的等待，机会终于来临。

一次，齐国的使者来魏国访问，孙膑得以秘密会见。

最后，在齐使的帮助下，孙膑成功抵达齐国。

为什么孙膑最后能逃脱?因为他的不放弃。

如果孙膑承受不住打击，甚至心理崩溃，那他至死都会困在牢笼里，正是孙膑的坚持，使得他有了一片新的天地。

当绝望的风暴扑面而来，我们不能被吓倒，也不能后退一步，否则它会;我们只有亮出气势，奋起反抗、迎难而上，才能跟它一较高下。

在拔河比赛里，赢的一方，往往更持久。

请记住，无论黑夜多么漫长，黎明终会到来的。

在绝境中，只要我们足够坚忍，迟早会迎来胜利的曙光。

二、遇到逆境时，要沉着 公元前354年，庞涓领兵攻打，一路，无人能挡，围困邯郸。

情况十分危急，赵国请求支援。

齐国决定出手，任命为将军、孙膑为军师，解赵国之围。

军情，孙膑面临的情况很棘手。

如果奔赴邯郸，这是劳师远征。

而且，魏军的战斗力很强，齐军没有胜算。

现在不去救援的话，赵国则很危险。

孙膑陷入了两难的境地，如何才能战胜强大的对手呢?《心术》里说，泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

为将者，应当处变不惊，谋定而后动，才能解开困局。

既然齐军不能去赵国，那就想办法让魏军离开。

孙膑指出，齐军应攻其所必救，直插大梁，威胁魏国首都，逼迫庞涓回师救援，然后，在其必经之路设下埋伏。

此计得行，齐军以逸待劳，而魏军刚打完消耗战，又要立刻奔波。

就这样，孙膑把劣势渐渐地转变为优势，最后战胜庞涓。

这就是有名的“”。

孙膑能获胜，除了有出色的谋略，还在于他拥有一颗大心脏。

在紧急关头，如果不能静下心来，聪明才智是无法发挥的。

只有冷静，才能看到突破口。

遇到不利的事情，切忌慌张和冲动，我们要做的是认真分析，找出关键所在，那么难题自会迎刃而解。

所以说，在逆境时，千万不能乱了方寸，只要我们沉着冷静，总能解决问题。

三、处于顺境时，要思危 一起学艺的时候，孙膑和庞涓的感情很好，两人还约定誓同富贵。

所以，孙膑根本没有考虑到，庞涓是个阴险的人。

当一个人太过顺利的时候，可能会忽略了危险的存在。

孙膑就因为疏于防范，遭到了庞涓的陷害。

为人处事，要居安思危，安逸的时候，须考虑到危险的降临。

在齐国，孙膑因为立下大功，地位与威望渐渐提高。

功高容易招妒，虽然受到国君信任，但难免会有朝中争斗。

很多人，正是贪图安逸，最终造成了恶果。

而孙膑在之后，选择明哲保身，急流勇退。

在退隐的日子里，孙膑总结生平所学，为后世留下了《孙膑兵法》。

左传曰：居安思危，思则有备，有备无患，敢以此规。

在平安的环境里，要做好最坏的打算。

其实，我们也可以像孙膑一样，防患于未然，远离朝堂，离开那个无硝烟的战场。

孙膑刚出山时，由于轻信庞涓，惨遭陷害，沦为残疾人，但同时也坚定了心智。

在后来的生涯里，孙膑运筹帷幄，屡屡建功，撰写兵书，最后登上了伟人之巅。

司马迁称赞曰：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。

孙膑的一生，告诉我们：绝境坚忍、逆境沉着、居安思危，才能顺利走过一生。

所以，无论遇见什么境况，不要着急，想想这三句话，总能找到应对的办法。

读史以明智，时至今日，我们仍能感受到孙膑的智慧与谋略。

以此作为养分，我们的人生定会开出美丽的花。

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道先天地而生，窈冥无形，浑而为一，一分为天地，轻清者为天，重浊者为地，四时阴阳亦依此而生，万物乃得以生存活动。

因此道是自然的究竟根本，自然万物皆循道而行。

“生物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德，悖之而死，莫之能怨。

”道无形无状，无所不包，无处不在。

道也是气，“阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。

” 道是构成宇宙万物的原始材料，德是万物各得于道的一部分，蓄养成长为具体事物，道与德相辅相成。

道是万物的主宰，以无为方式生养了万物，道使万物生长，而德使万物繁殖。

道是整体，德是部分。

《文子》中的《道德》、《上德》、《下德》诸篇都论述了道与德的问题。

认为“天道为文，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道，大道坦坦，去身不远，修之于身，其德乃真，修之于物，其德不绝。

天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉;与而不取者，上德也，是以有德。

高莫高于天也，下莫下于泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。

地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉;与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。

” 道亦是自然规律。

“道者，物之所道也，”是阴阳陶冶而变化万物的必由之路。

因此他又认为：“道者一立而万物生矣。

故一之理，施于四海，一之嘏，察于天地……万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。

”“天地运而相通，万物总而为一，能知一则无一之不知，不能知一即无一之能知也。

”因此，“万物变化，合于一道。

” 《文子》对老子的无为思想也进行了发挥，认为无为并非绝对消极的不动，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为者，非谓其引之不来，推之不往，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也，谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势也。

”也就是要顺应自然规律而成事。

确立了“道”是物质的生成本源后，即发现了天地间最深微的奥妙，认为道不仅是物之所原，而且也可以导引向人事，为人之所由。

《九守》篇中即多处论到养生之道。

他指出：“夫人所以不能终其天年者，以其生生之原。

夫唯无以生为者，即所以得长生。

”以为极力追求物质利益，纵情于声色，则不得终其天年，只有不追求这些东西，淡泊名利者，才可长生。

又曰：“所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者道之过，故其生也无行，其死也物化，静则与阴合德，动则与阳同波。

”以为圣人，即得道之人不贪求荣华富贵，依据自己所处的时代，没有喜怒憎恨等情绪扰乱道的修行，因此他的生死都符合自然的规律，与万物变化一样。

《文子·九守》的宇宙生成模式“一天地四时阴阳人虫刚柔万物” 审美性批判思维 老子的理论追求是救世。

为救世，老子先必须对社会现实子以剖析和批判;为了救世，老子要求人们超越不合理的现实社会制度向大道回归，从天道的高度救世。

文子沿着老子救世的道路吸取他的救世方法，发展了老子思想中积极入世成分，同时又给予后来的、法家、阴阳家以积极的影响。

老子针对不懂大道而嗜谈仁义的做法，主张“”，认为只有“绝仁弃义”才能“.民复孝慈”。

孝是一种血亲之情，慈是发自内心的爱人之情。

孔子也主张“仁者爱人”，但又说“克己复礼归仁”。

如此，孔子的爱人服从于礼的等级制度，这就不合大道。

不以大道为本的仁义，就违背了人的孝慈之本性。

文子深谙老子的思想，他认为“仁莫大于爱人”，“兼爱无私”(《文子·道德》)，以兼爱反对有差等的爱，因为兼爱体现了“”这个意义上。

大道的众爱是没有等级的。

文子以为，得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。

《文子·道厚》曰：“真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无事，知不知也。

怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体，无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物玄同，无非无是。

”又称：“天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶，夫求是者，非求道理也，求合于己者也，非去邪也，去迩于心者，公吾俗择是而居之，择非而去之，不知其所谓是非也。

……故通于道者如车轴，不运于己，而与?殳致于千里，转于无穷之原也;故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。

”这就是要达到一种逍遥无为的境界，超脱一切荣辱得失的思虑，容身于自然，从而获得至道。

“道”也是统治者必由之路，“圣人所由曰道”。

“夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻，无为而无不为。

”统治者要能很好地进行统治，就要修己体道。

又曰：“故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，，不虑而得，不为而成，是以处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

”主张不用人事或贪欲等来破坏自然规律，要按道为政，不用谋略欺诈，不加重人民负担，由此争取人民的拥护，争取政治上的胜利。

文子还注重“得人心”的统治方法，称：“能强者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得也，自得者，必柔弱者。

” 即得道者其德柔弱，用柔弱容众，可以以柔克刚。

又称：“用众人所爱，则得众人之力，举众人之所喜，则得众人之心，故见其所始，而知其所终。

”“得众人之力者即无不胜也，用众人之力者乌获不足恃也。

”“积力之所举则无不胜也，众智之所为则无不成也。

千人之众无绝粮，万人之群无废功。

”这是论述得众人之力来统治才可以无往不胜，才可以成事，而要得众人之力，就须顺民心，即要“用众人所爱”，“举众人之所喜”。

他认为：“故云上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之，无此四者，民不归也，不归用兵，即危道也。

”他这种对于政治的看法，即加入了仁、义、礼的内容，与老子学说稍有不同。

此外，《文子》指出“阳中有阴，阴中有阳。

”并肯定对立双方可以转化，指出“阳气盛变为阴，阴气盛变为阳。

”“天道极即反，盈则损，物盛则衰，日中而移，月满则亏，乐终而悲。

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