格力空调开不了？海尔空调开

1886年东京大学改组为帝国大学时，井上圆了业已毕业。

而1893年，姉崎正治才进入帝国大学文科大学哲学科学习直至1896年毕业。

他之后陆续出版《印度宗教史》(1897)、《印度宗教史考》(1898)、翻译了德国哲学家哈特曼(Eduard Von Hartmann，1842-1906)的《宗教哲学》(1898)，著有《比较宗教学》(1898)、《上世印度宗教考》(1900)、《宗教学概论》(1900)等作。

姉崎正治1900-1903年期间赴德国留学。

1910-1911年间，他翻译出版了叔本华《作为意志和表象的世界》。

姉崎正治从1904年开始，长达30年的时间内担任东京帝国大学文科大学教授。

其《宗教学概论》，堪称近代日本宗教学的滥觞。

姉崎本人更领有日本近代宗教学第一人的位置。

姉崎正治生平与井上圆了多有交集，如1896-1897年间在哲学馆讲授“比较宗教学”“言语学的宗教学”等课程，1898年多次在哲学馆宗教会讲演，主题诸如“的直观主义”“宗教病理学”。

他们也几乎同时与中国知识人康有为、梁交往。

1899年5月13日，姉崎介绍梁启超参加了日本哲学会春期大会，发表了《论支那》，并“与东洋文明国诸贤哲相见”。

相见的“贤哲”之一，就有井上圆了。

井上圆了还邀请梁氏参观了哲学馆。

1902年12月井上圆了到印度大吉岭拜访康有为后，1903年3月姉崎正治也到大吉岭访问了康有为。

然而，姉崎这样讲述他与井上圆了宗教学的差异，称“本来，宗教学的名称，在此之前，在井上圆了于哲学馆的讲义中，已使用了叫作理论的以及实际的宗教学的讲义，但其内容，和我们所说的所谓宗教学，全然不同”。

所谓“全然不同”背后，恰恰体现了19世纪80-90年代之间日本学术思潮的变化，特别是汲取域外西学的差异。

井上圆了在东京大学学习期间，日本经历着传播斯宾塞学说的热潮。

1881年开始，外山正一(1843-1900)以斯宾塞(Herbert Spencer, 1820-1903)的学说为依据，在东大创立了社会学讲座;有贺长雄以斯宾塞的《社会学原理》和《社会学材料集》为基础，在1883-1884年间通过东洋馆书店翻译出版了三卷的《社会学》，即《社会进化论》《宗教进化论》与《族制进化论》。

井上圆了的宗教观是建立在对斯宾塞学说中“不可知(the unknowable)”，“不可思议(inscrutable)”的理解之上。

而姉崎正治在东京帝国大学学习期间，外山正一的社会学讲义已经开始脱离斯宾塞的社会学体系，而转向了本杰明·基德(Benjamin Kidd，1858-1919)的社会进化论。

据姉崎回忆，基德“论述人类非理性所产生的光彩是转动社会的伟大的力”，令其特别感动，并刺激他开始修行宗教。

井上哲次郎(1855-1944)1890年留德归国后，为日本确立了输入德国哲学的方向。

姉崎正治师从井上哲次郎，其嗣后的宗教观更受到叔本华、哈特曼一系德国形而上学的影响。

可以说，从井上圆了到姉崎正治宗教观念的转变，体现着近代日本宗教学的历史演进过程和次序。

然而，章太炎却是先阅读姉崎正治的《宗教学概论》等著，后翻译井上圆了的《妖怪学讲义》，不同时间点接触姉崎、圆了的学说，之后受影响所创作的有关宗教学的作品也呈现出不同的趋向。

姉崎正治的思想后发而先至，井上圆了的学说却先发而后至。

从姉崎正治到井上圆了，包含着章太炎对宗教与革命认知深入的过程;此一方向似乎是逆着日本宗教学发展的逻辑，然而，却体现了清末革命展开的内在理路和历程。

梁启超在《东籍月旦》中评价井上圆了的《伦理通论》时，曾说，“此书以明治二十年出版，距今十有五年，就日本人读之，觉其已成刍狗，然适合于我国今日之用。

”在彼文化中“已成刍狗”的过往，如何与此文化的当下产生化学效应，正是学术思想跨域传播过程中，颇显吊诡而深具意味之处。

1902年2月章太炎第二次东渡日本，在梁启超的推荐下，阅读姉崎正治的著作。

同年他回国后，修订《訄书》，大量征引日本学者的著作，从中了解西洋近代思想，助成自己的学说。

其中，《原学》《清儒》《通谶》《订文》所附《正名杂义》《原教上》等多篇文章，皆有部分段落译自姉崎正治的《宗教学概论》及《上世印度宗教史》;《原教上》则几乎全部译自姉崎《宗教学概论》之附录——《宗教概念的说明契机》。

虽然说，庚子后，中国文化界对姉崎正治已有所了解，如文廷式《知过轩随笔》就记录了阅读《上世印度宗教史》的笔记。

但是，章太炎才是这一时期最关注姉崎的中国思想家。

不仅如此，在《訄书》重订本援引、吸收的所有日本学术著论中，姉崎的作品居于核心位置。

全部译自姉崎正治《宗教学概论》的《原教上》，是《訄书》重订本相比于1900年的《訄书》初刻本新增出来的篇目，它给章太炎带来了关于宗教观念的“地震”。

姉崎正治《宗教概念的说明契机》认为“喌法鬼神之容式，芴漠不思之观念，一切皆为宗教”。

这可以说是一个含义最为广泛的“宗教”观，举凡巫觋下咒驱鬼降妖、世人崇事鬼神，乃至种种无边无际不可思议的观念，均包括在“宗教”的范畴之内。

他“把所有的宗教同等视为人文史上的事实，作为人之精神的产物”。

如此的宗教观，取决于姉崎对宗教本质的界定。

《宗教学概论》深受哈特曼《宗教哲学》的影响。

姉崎早期通过哈特曼这一桥梁，来接受叔本华思想。

他用“表象主义”来解释宗教，所谓“表象主义”即是symbolism(今译为“象征主义”)，指人类用直观、感性的形式，来表示抽象的概念，表达内心的欲求。

表象主义定义下的“宗教”，其本质是意志的自我扩张，它以感性的现象、可见的形式作表象(亦即象征和表现的中介)，来理解超验的神的存在，反映了人类企图在有限中追求无限的天性。

章太炎接受了姉崎如此范围广泛的宗教观，称“宗教者，人类特性之一端也”。

并借译文称颂道，“天下凡从生而不毛者，其所趋向无问为贞信荧惑，其事无问为喌法鬼神不也。

人心不能无嗜欲祈冀，思之至于热中，饮冰不寒，颎然佂伀，若有物焉，灵运而能直接于形躯者，则爱之任之惮之敬之，犹其在人格则有社会交际也。

有求而遇人，则凄怆也，悲泣也，欣凯也，鞠月卺也，跽拜也，此亦情之至也。

凡有血气心知者，孰不具斯机能矣!”天底下所有的人，内心都有“嗜欲祈冀”，由此而产生人性的各种外在形态，甚而产生神鬼诸信仰对象。

太炎这般称道姉崎的宗教观，乃是因为它吻合了彼时章太炎所代表的精英知识人对外、对内两种革命诉求。

首先，近代基督教强力侵华，致使教案频发，而传教士冠冕堂皇地宣传基督教的理由，包括以基督教为代表的一神教是最高等的宗教，乃“文明”的表征。

中国则属于“无教”之野蛮国。

基督教的传入乃是文明对野蛮的征服。

姉崎正治最广义的宗教观，将宗教视为人类的特性，指其存在于人类一切文明形态中。

他批评基督教自以为“文明”，蔑视“野人”之宗教，认为组织宗教与民间宗教其实并无贵贱、高下之分。

事实上，这就破除了基督教传教士的文野、贵贱观念，发出了东亚知识人共同的“革命”心声。

这是姉崎正治学说最吸引章太炎的地方。

译作《原教上》选译姉崎正治《宗教概念的说明契机》的主要内容，也是姉崎正治反击基督教传教士偏狭宗教观念的部分。

太炎夸赞道，“余闻姉崎生言教，齐物论而贵贱泯，信善哉。

” 其次，1900年庚子事变之后，章太炎誓言革命。

而推翻现政权的底层革命，困难的地方乃是凝聚人心，做好革命力量的动员和组织工作。

在中国以往的革命中，不乏利用谶语成功动员群众的例子。

如光武帝响应“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子”的谶语，起兵光复。

虽说此类谶记只是“假设其事”，但由于“谶记既布，人心所归在是，而帝者亦就其名以结人望”，最终使谶记实现。

章太炎发现，《宗教学概论》的《宗教心理学》很好地解释了宗教观念的预言(“谶”)如何激发人的热情憧憬，并鼓动人实现胸中理念，从而改变历史的机制。

他将之大段翻译，并编入《訄书》重订本的《通谶》篇。

其文称，“《宗教学概论》曰：热情憧憬，动生人最大之欲求。

是欲求者，或因意识，或因半意识，而以支配写象，印度人所谓佗扌百斯者也。

以此，则其写象界中所总计之宗教世界观，适应人人程度，各从其理想所至，以构造世界。

内由理想，外依神力，期于实见圆满。

……世界观之本于欲求者，无往而或异。

……世之实验论者，谓此欲求世界观与设定世界观，梦厌妄想，比于空华。

然不悟理想虽空，其实力所掀动者，终至实见其事状，而获遂其欲求，如犹太之弥塞亚，毕竟出世。

由此而动人信仰者，固不少矣。

” 随机文章明朝和宋朝相比两者之中哪一个国力较为强？世界边缘的六大神秘古迹，24年打造地底的雄伟教堂科学解释人死后的世界，鬼魂竟然去了四维空间（伪科学）犯太岁是什么意思，2018年犯太岁的生肖/化解办法海贼王之幻兽系果实，不死鸟马尔科抗衡黄猿无压力竟不是第一

他用西方近代唯心主义哲学改装佛教，形成一个所谓"纯正哲学"即"综合哲学"体系，企图把唯物主义和唯心主义纳入一种"中道"哲学体系之中。

他强调佛教和自然科学是一致的。

他接受了F.W.奥斯特瓦尔德的唯能论，提出了自己的"势力说"。

他认为，世界的变化不是物质左右"势力"，而是"势力"左右物质。

他自称是"唯能一元论"或"唯势力一元论"，并用"势力保存规律"即能量与守恒转化定律来说明灵魂不灭和轮回转世说的佛教原理。

他的所谓"综合哲学"的根本出发点是：既把"物界"看作存在，也把"心界"看作存在，从而把物、心两界作为起点，向绝对过渡。

他在物和心之上加了个绝对的实在，认为物、心的实在是和绝对的实在不可分的，并且把"绝对"作为最高的本原，让它统一物质和精神。

他还宣称物是人们感觉范围内生成的现象，攻击唯物主义，标榜他的哲学是"新唯心论"。

在井上看来，宇宙观的形成有两大途径:"表观"和"里观"。

他认为，要认识宇宙真相，必须通过"表观"，从主观和客观两方面去观察，从客观方面观察，叫做"外观";从主观方面观察，称为"内观"。

"表观"是观察由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸方面，"里观"是观察由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸方面。

"表观"就是"外观"和"内观"的综合，是客观和主观的统一，也是有限和无限、相对和绝对的统一。

实际上。

他所谓物、心相对的此岸，指的是精神(主观)，也就是"物即心";所谓由物、心相对的此岸到达"绝对一如"的彼岸，以及由"绝对一如"的彼岸到达物、心相对的此岸，都是精神的作用，它表明哲学上的主观、精神与佛教的宇宙本体"绝对一如"是相通的。

有的学者认为，他的"综合哲学"是一种客观唯心主义;也有的哲学史家认为，他的唯心主义并不象西方的一些唯心主义那样纯粹。

随机文章语言学简介北周到隋朝时期著名的武将贺娄子干人生简介中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）鲨鱼为什么一直游动，鲨鱼一直游不累吗(不游动会窒息死亡)国际空间站为什么要退役，传俄罗斯想分离核心舱单独建造空间站