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分两个时段，前期是城邦的繁荣昌盛时代，后期城邦制度则盛极而衰。

这一重要历史阶段的起点是希腊与波斯的战争，希腊各邦战胜波斯后，彼此互相争霸。

至前431年，斯巴达和雅典爆发了，元气大伤，此后爱奥尼亚战争，斯巴达衰落，而马其顿则在北方兴起。

公元前338年喀罗尼亚战役之后，希腊各邦正式被马其顿所控制，古典时代结束。

希腊文化 哲学 前5世纪的希腊哲学发展了唯物主义的传统，其中最早的是西西里岛的恩培多克勒和伯里克利的老师阿纳克萨哥拉斯。

前者主张事物的客观存在和独立，并不断运动，主张认识来源于感觉，事物是通过流射的形式来引发人的感觉，是一种朴素的反映论。

同时，他认为世界是由水、火、气、土形成的，开了后来的原子论。

而后者则是认为事物可以通过不断的分割而分割的微粒子，是后来的原子论的直接启发者。

继二人之后的是德谟克利特，德谟克利特提出了“原子论”，指出事物是由原子组成，而原子是不断运动的。

其认识论主张，人的感觉和认知都是来自于外在事物，所以人若没有外部事物，就没有思想和认识。

继德谟克利特之后的就是古希腊最著名的三位哲学家：、、亚里士多德。

苏格拉底主张知性和德性是要统一的，而关键在于教育。

主张人要通过不断的思辨来破除旧的认识达到认识上的进步和德性的完全化。

柏拉图则是唯心主义者，认为理念和观念才是真实的，是一切事物的本质。

而柏拉图同时也是一位文笔优美的文学家。

亚里士多德以知识渊博著称，他认为柏拉图的概念不合情理，客观上观念的世界不存在。

同时，亚里士多德在唯物论上陷入了二元论中，认为物质客观存在，但同时又受精神世界的支配即形式的支配。

亚里士多德在其他领域也颇多建树。

天文学 恩培多克勒首先解释了日食的过程：月亮走在地日之间，而阿纳克萨哥拉斯则解释了月食：地球走在日月之间，而且银河是远处许多星星的光，月亮上有高山沟壑，太阳是灼热的熔岩之石，太阳神不存在。

至前4世纪，欧多克索斯第一次利用几何原理来解释宇宙，虽然其解释方式是错误的。

但是是人类对宇宙的认知上第一次试图解释天文学现象。

数学 在毕达哥拉斯之后，希腊的数学家们已经提出了三角形、圆形、多边形、球体的许多定理。

而希波克拉底也致力于化圆为方的解答。

欧多克索斯的学生美尼克慕斯又对圆锥曲线颇有研究。

医学 希波克拉底不仅对数学有所贡献，在医学上也是建树颇多。

他认为人的疾病都是外界因素和内部因素互相作用所致。

强调病因一定要明确，并且要彻底治愈病人。

他制定的“希波克拉底誓言”至今仍被西医奉为职业操守的原则。

史学 古希腊的史学在古典时期当推三位著名史学家：、修昔底德、色诺芬。

希罗多德被誉为“西方历史学之父”，所著《历史》是西方历史学的经典著作，以希波战争为主要时间轴。

详细记述了巴比伦、波斯、埃及等地的历史，更为重要的是，希罗多德注意核实史料的真实性，奠定了后世历史学的记叙法则。

修昔底德的著作是《伯罗奔尼撒战争史》，曾任雅典将军的他后来被流放，专心编写史书。

修昔底德注意对史料的筛选和辨别，具有高可信度，是西方历史学的楷模。

色诺芬的著作为《希腊史》及《长征记》，他不仅富于军政和历史，还有文学，因此其记叙的方式比较富有文学性。

文学 文学方面，古典时代产生了三位悲剧诗人和一位喜剧诗人 悲剧诗人为爱斯奇里斯、索福克里斯、幼里披底斯。

爱斯奇里斯被封为“悲剧之父”，其作品慷慨激昂，索福克里斯的作品庄重而平和，幼里披底斯则侧重写实和激情的爆发，而阿里斯托芬作为古希腊的喜剧之父，取材于平民生活，幽默诙谐。

艺术 艺术方面，古典时期的三位雕塑家：米隆、波吕克里特、菲狄亚斯。

米隆的作品掷铁饼者像和波吕克里特的持矛者像以及菲狄亚斯设计的，堪称不朽的古典作品。

社会经济 古典时代希腊社会经济的突出特点是发展的极不平衡。

一方面，在少数城邦中手工业和商业得到相对高度的发展，奴隶劳动被广泛应用于生产领域;另一方面，多数城邦仍保持着古风时代的面貌，自给自足的自然经济继续占有优势地位。

农业 城邦保持着农本的特征，农业在古典时代仍是经济的主导部门，土地所有权和公民权继续保持着必然的联系，大多数公民居住在农村，这点在北希腊的帖撒利、中希腊的彼奥提亚、南希腊的大部地区最为明显。

在一些手工业和商业得到高度发展的城邦，如雅典、科林斯等，情况也如此，只是程度有所差别而已。

在土地关系方面，中小土地所有制仍占压倒优势，所以古典时代的大部分时期是城邦的上升和稳定期。

以雅典为例，由于希波战争的胜利，海外军事殖民点的开辟以及国家经济条件的改善，生活小康的第三等级公民的人数由战争初期的约1万人增加到公元前430年的2万人，在工商业较发达的城邦，土地私有制也相对发展，因此形成了一些相对大的地产，如雅典著名政治家客蒙和伯利克里都是比较大的土地所有者。

在经济落后地区，土地所有的情况不尽相同。

斯巴达和克里特的一些由多利安人统治的城邦保持地产基本平均的状态，在北希腊帖撒利则流行着贵族的大地产。

除了大小不等的私有土地之外，希腊许多城邦还存在一定数量的公有地。

如雅典国家直接控制着林地和草场。

每个村落也有自己的小片公有地。

在规模不等的公民土地上实行不同经营方式。

在帖撒利的大地产上，类似斯巴达希洛人式的依附农民(派奈斯塔依)以家庭为单位进行耕作。

他们是被征服者，每年需向地产主交纳部分收入，并负有随主人出征的义务。

在雅典，拥有较大地产的公民多是旧贵族后裔。

他们的经营方式不详。

从现有史料看，有的所有者住在自己的地产上，直接管理地产上的经济活动，如客蒙。

也有的交给奴隶管家经营，如伯利克里的地产便由其奴隶埃万格尔管理，产品运往城市出售，但产量和收入并不多，甚至不够伯利克里政治活动的需要。

至于其地产上的直接生产者的性质，目前并不清楚。

当时雅典农业领域既使用奴隶也使用雇工以及承租人的劳动，因而这三种形式均可能存在。

独立的公民小块地产的经营方式因国家的具体条件的差异而有所不同。

在斯巴达、克里特等地，小地产主仍然是小奴隶主，残酷地剥削耕奴的劳动。

在雅典和多数城邦中，独立的小生产者及其家庭成员是辛勤的耕耘者。

国有土地通常用于出租。

比如雅典的公有地是国家财政收入的经常来源之一。

承租期一般为10年，承租人在每年第九届五百人议事会主席团任期里上交租金。

村级单位所有的土地也可出租，承租期限有长有短。

长期承租期可达40年不变。

租约的签定有一定的程式，承租人需交纳押金或某些个人财产作为抵押，租佃者应负的义务至少包括按时交租、不得砍伐承租地上的树木、照料承租地上的建筑等。

对不能按时交租者，土地所有者有权废除租约，没收地里的产品，甚至可剥夺承租人的公民权。

国家的牧场也用于出租，承租一方可以是集体或个人，甚至外邦人。

土地的私有制在古典时代得到了发展，但任何城邦都不存在现代意义上的、可以任意支配、买卖、转让的私有权概念。

在私有制发展缓慢的邦，长期保留了公民土地不得转让的禁令，斯巴达的土地制度是其典型。

在雅典，私有制发展较快，早在改革之前，土地的转让即已发生。

就农作物的品种和耕作技术而言，古典时代和古风时代基本没有什么区别。

只有在工商业较发展的城邦，由于城市人口的增加，商品性农产品的需求增多，促使农民在一定程度上改变传统作物的播种面积以及产品的处理方式，更多地种植可以带来较多收入的橄榄、葡萄、无花果等经济作物，并把剩余的产品商品化，运往城市市场上销售。

在阿里斯多芬的喜剧中，经常能遇到直接出售产品的小农。

发展 古典时代的工商业获得长足进步，手工业内部的分工日益深化，地方性的集市贸易市场已经形成。

在一些经济发展快的城邦，已完成了城市由政治、宗教和文化中心向手工业、商业中心的转化。

制陶业是古典时代发展很快的手工业部门。

陶器一直是古代人最通用的必需品，不仅对人们的日常生活不可缺少，而且还被用于保存和长途运输产品。

古典时代随着城市的繁荣，商贸的活跃，陶器的需求加大，导致制陶业的兴盛。

雅典、科林斯、帖撒利地区、爱琴海岛屿、黑海沿岸、西西里、南意大利的希腊城邦中，都具有自己的陶器制造业，满足当地居民的需要。

制陶业以手工业者个体经营为主。

但在一些城市中也出现较大规模的作坊，使用几十个奴隶工匠。

在制陶作坊中，已有相当细密的内部分工，有成型、彩绘、烧制工序。

奴隶通常完成一些标准化的产品，需要较高工艺水平的彩陶多由来自外邦的匠人制作。

公元前5世纪陶器上最流行的装饰形式是黑底红色的图象，雅典在这方面领陶器制作工艺之首，其匠人制作的所谓“红色线条风格”的陶器堪称古典彩陶的极品。

手工业分工的深化不只表现在制陶业中，与居民生活相关的各个手工业部门都有类似的进步，出现专业化的倾向。

在阿里斯多芬的喜剧里可以看到多种多样的手工匠人，如铁匠、石匠、鞋匠、鞣革匠、珠宝匠、织匠、地毯匠、擀呢匠、梳毛匠、木匠、制砖匠、干酪师、面包师、磨面师等等。

有的铁匠专门制作武器，有的专门制作农具。

除陶器作坊外，还有武器作坊、家具作坊等。

古典时代城市的发展带动了建筑业，雅典在这方面的发展特别显著。

在伯利克里当政时，为了给贫苦的公民制造就业机会和美化城市，国家拨巨资从事大量公共建筑，如宏大的卫城城门、帕特嫩神庙、奏乐馆等等众多建筑物。

建筑方式采用承包制，即先由国家有关负责部门将建筑设计分成若干块，交各个承包的公民承建。

承包人可雇佣工匠、租赁他人奴隶直接施工，也可再分段转租给其他承包人间接施工。

在一个大型工地上，可以看到公民、外邦人和奴隶在一起劳动的场面。

采矿业是古代容纳劳动力最多的手工业部门。

雅典的劳洛温银矿在古典时代得到广泛开采。

国家把矿山划整为零，租给公民个人。

承租人则利用自己的奴隶或租用他人奴隶、雇佣贫困公民进行采剥、筛洗、冶炼。

矿坑内的劳动由奴隶担任，坑上的工作则不排除公民雇工的劳动。

该银矿在旺盛时的开采人数多达2—3万人。

手工业的发展和商业的发展是同步进行的。

人口在城市中的集中，财富在城市中积累，导致商品交换的频繁。

日用品中除粮食、水果、蜂蜜、酒、蛋、禽、纺织品外，还有鱼、油、醋、葱、木炭、木材、鞋、服装、刀矛、盾、地毯、锁头、奶酪等的产品。

由于城市日常生活同交换日益紧密结合，在公元前5—4世纪之交希腊出现了用于找零的更小型的青铜铸币。

在各地城市商业发展的同时，少数有较多剩余的城邦开展了积极的对外贸易。

但希腊城邦的外贸都是私人的事务，国家只给鼓励性政策。

雅典、科林斯、开俄斯、墨加拉、厄吉纳、叙拉古等邦的对外贸易都很繁荣。

各邦流散出一些精明的商人奔走于各地，收购、转运、出售可以赢利的货物。

在国际间的商业往来中，雅典因在希波战争后确立了海上霸权而占有明显的优势，它控制了爱琴海的商路。

对某些它需要而又稀少的物品，如开俄斯岛的红铅、则实行垄断，规定经营者只能将产品输往雅典。

商品交换关系的发展造成各国货币兑换的困难。

复杂的兑换值很难为商人们所掌握。

于是在那些交易频繁的城市中应运而生了一批货币兑换商，人称“坐在桌子旁的人”。

因为他们总是在市场上摆一张桌子，坐在那里做生意。

在雅典、西具昂、底比斯等邦还出现专门的钱庄，从事货币兑换和存寄业务。

这些最早的金融人员熟悉各国的货币和交易行情，在与顾客兑换货币时收取一定酬金，并且兼营高利贷事业。

借贷人需用自己的财产作为抵押。

利律最高的是用于海外贸易的借贷，因风险较大。

由于商业和市场的活跃，致使国家成立特殊的市场管理人员负责维持交易的正常进行。

雅典就设有市场监督官、衡器监督官、谷物贸易监督和港口监督等公职。

城邦工商业者的成分是多样的。

以史料最充分的雅典为例，大多数从业者是没有公民权的异邦移民，希腊语称“迈提克”(metics)。

从身分上讲，迈提克并不是指在非母国暂时居住和经商的人，而是指在雅典或雅典国的另一城市派里厄斯居住了较长时间的外国人，特别是指业已定居下来的外邦移民。

比如雅典最大的手工作坊主就是迈提克，那些原始金融业者都是迈提克，专业商人也多是迈提克。

他们在雅典的社会地位较低。

具有迈提克身分的人必须得到雅典政府批准，在有关名册上登记，负有特殊的义务，如交纳人头税、经商税、服兵役。

富裕的迈提克还需像公民富人一样交纳特殊财产税——社会捐献，用于建造军舰，举办节庆活动等。

迈提克的权益只受到政府的有限保护。

比如公民杀害迈提克，仅被判为非有意杀人，量刑以非有意杀人罪为准。

相反，如果迈提克违反雅典法律，则会被卖为奴隶，财产充公。

此外，迈提克必须在雅典有一名公民保人，为其处理可能发生的法律纠纷。

对雅典国家有重大贡献的迈提克，经公民大会讨论通过，可以授予公民权。

古典时代的外邦移民在雅典的人数并不清楚，但公元前4世纪末有一个数字是1万人。

推测在古典时代的城邦繁荣阶段可能要比这个数字大。

总的说来，希腊这时的经济是一种农工商混合的共生型经济，其中农业占有压倒的优势。

各邦均有自己的手工业和商业，但依历史条件的不同这两者在经济中所占的比重有多有少。

希腊最大的国家斯巴达的工商业最落后。

该国仅在庇里阿西人的村镇中拥有仅供本国消费的工商业。

而雅典的工商业最发达。

但它也没有脱离古代经济以农为本的道路。

奴隶制的繁荣 在希波战争期间和战后，由于战争对武器装备的需求，城市人口增多和个人财富、尤其是货币财产的较快积累，刺激了手工业和商业的发展，一些城邦利用战争胜利的有利条件，开始把奴隶劳动广泛应用于商品生产领域，希腊奴隶制进入了繁盛阶段，表现在如下几个方面： 1、奴隶数量激增和来源广泛。

公元前5世纪中叶以后，奴隶人数在少数工商业发展突出的城邦，如雅典、科林斯、开俄斯等邦，有显著增长。

虽然古代没有留下确切的人口统计材料，但从各种数字存留较多的雅典看，奴隶总人数至少在7—9万之间，即和公民及其家属总数几近相等。

古代世界尚无一个国家的奴隶与自由人有如此高的人口比例。

并且奴隶的来源明显多样化，经常化。

债务奴隶在希腊已被禁止，流行的是战俘奴隶、奴隶贸易和奴隶的自然生殖这三条主要渠道。

希腊人崇信胜者为主、败者为奴的原则。

在和平期间，奴隶贸易更为经常。

希腊从周边地区购进大批奴隶，尤其是从黑海沿岸、色雷斯和伊利里亚地区，那里的部落领袖常把本氏族部落成员卖为奴隶。

此外，小亚细亚流行债务奴隶制，该地是希腊奴隶的另一稳定供应地。

希腊奴隶主还很重视奴隶的自然生殖，他们没有禁止奴隶结婚生育的规定。

许多家生奴隶经过技能和修养训练能给主人带来丰厚的收入。

随着奴隶制的发展，在诸如雅典、开俄斯、提洛岛等地出现了较大的奴隶市场。

奴隶交易的方式同其它商品交易的方式相同，奴隶贩子将奴隶裸体陈列，向买主介绍奴隶的性情、年龄，让买主察看，同买主讨价还价。

男奴价格70—100德拉克马，女奴135—220德拉克马。

一名奴隶的价钱相当于一个成年人一年的饭钱。

拥有奴隶不仅是体面的象征，而且是创收的源泉。

2、奴隶劳动的普遍应用。

在这一时期，奴隶劳动广泛应用于一些城邦的各个生产部门。

使用奴隶最集中的部门是采矿业，在雅典劳洛温银矿的矿坑中，最多时约有2至3万奴隶劳动。

第二个容纳大量奴隶劳动的是雅典、科林斯、墨加拉、叙拉古等城市的奴隶手工作坊，最大的奴隶手工作坊使用多达120名奴隶工匠。

至于建筑业、航海业等手工业、商业部门也容纳着许多奴隶。

奴隶劳动还越来越多地渗入到农业的领域。

除一向以耕奴劳动为主的斯巴达、帖撒利和克里特外，在公民劳动占优势的雅典等邦的农业中，也出现了奴隶制农场。

由于奴隶制的深入发展，少数奴隶主开始把自己的部分财产交给奴隶经营以调动奴隶劳动的积极性，坐收奴隶创造的收入。

这样的奴隶可以有家庭和相对独立的生活，境况较在农业和矿坑中的奴隶为好。

与他们情况相似的是大量家内奴隶。

他们在主人家中充任看门人、清洁工、厨子、理发匠、歌舞伎、使女等。

较高级的奴隶是奴隶主的管家、文书、教师、医生等知识奴隶。

在象雅典这样的奴隶制性质明显的国家中，还有一些特殊的奴隶，即国家机器中的奴隶，如下级公务人员、狱卒、街道清洁工、造币工人和警察。

担负公共事务的奴隶约700人。

3、奴隶的社会地位。

希腊思想家把奴隶定义为“一种有生命的财产”，“是一切工具中最完善的工具”。

由于奴隶是物品、工具，所以希腊人一般把他们排除于法律保护范围之外，不把奴隶当人看。

如对不听话的奴隶可施以刑罚：戴镣铐、拷打、扭关节、灌醋、火烧、直至杀死。

但个别地区，如克里特的哥尔金法则允许奴隶与自由人通婚，婚生子女可成为自由人。

雅典奴隶可在街上同公民一样行走，不必给自由人让路，奴隶主没有任意杀死奴隶的权力。

奴隶在不同的城邦虽然在地位上有些许差别，却不能改变奴隶是社会最低下、最受压迫和剥削的阶级这一事实。

由于奴隶制渗入到城邦生活的各个领域，给整个希腊社会打上了深刻的烙印。

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希腊文化的主要成就多产生于这两个时期，所以人们习惯上将古风和古典时期的文化称为文化，而将马其顿征服后形成的文化称为希腊化文化。

古希腊文化的许多形式和内容至今在欧美乃至世界清晰可见，而隐形的影响则更为深刻和广泛，显示出该文化的宝贵价值和恒久的生命力。

希腊文化所取得的辉煌成就，是希腊社会经济发展和政治民主、对外开放的产物。

繁荣的奴隶制经济为文化发展奠定了物质基础，以雅典为代表的民主政体是文化昌盛的最重要政治保障;希腊人还吸收了西亚北非等地文明古国的优秀文化遗产。

古希腊文化的成就首先表现于文学。

而神话则是古希腊文学的土壤，此后的诗歌、戏剧均以神话传说为题材。

古希腊人同世界上大多数古代居民一样，信奉多神教，这同希腊城邦林立和政治的长期多元化密切相关。

在形形色色的宗教信仰中，最有影响的是以天神宙斯为首的奥林匹斯神祗系统。

其中较重要的神有：众神之首宙斯、天后赫拉、海神波赛东、太阳神阿波罗、猎神阿泰密斯、智慧神雅典娜、爱与美之神阿芙洛蒂、商旅之神海尔米斯等。

除奥林匹斯神系的诸神外，普罗米修斯、阿基里斯、俄狄普斯等神和英雄的名字也在古希腊人中广泛流传。

古的突出特点是“神人同形共性”。

神与人的差别仅在于神的不朽和具有超人的能力，而性格等则和凡人。

神也具有人所具有的各种美德和恶习。

神话只是“人话”的艺术加工和再现，神的社会也只是希腊人的社会的一种反映。

希腊人的宗教信仰不但把政治上分立的各邦在精神上维系在了一起，而且对古希腊人的日常生活、思维方式、行为方式以及文艺创作都产生了巨大影响。

希腊文学的另一成就是荷马史诗和希西阿德的诗歌创作。

荷马史诗包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部分，内容均与有关。

前者颂扬了坚毅勇猛的尚武精神，后者则抒写了坦荡好奇的浪漫热情。

这两部史诗描述生动，比喻质朴，它是希腊的民间行吟歌手一代一代地加工提炼而逐渐形成了环绕中心事件的叙事诗。

大概到公元前8世纪前后由盲诗人荷马最后整理定型，约公元前6世纪形成文字定本。

比荷马稍晚的希西阿德的《田功农时》是一部教谕诗，共828行。

诗中描述人类生活的艰苦，谴责贵族的骄横，歌颂辛勤劳动的农民，是古希腊流传下来的第一首以现实生活为题材的诗作，风格清新自然，平易简洁。

流传至今的《伊索寓言》，相传为与同时代的伊索所作，其中的故事多来自民间，一些故事对人很有发。

古希腊文学的最高成就是戏剧特别是其中的悲剧。

悲剧起源于每年春季酒神节对酒神道尼苏斯的歌颂和祭祀。

悲剧题材虽多为神话传说，但实际表现的却是人们普遍关心的社会现实问题。

至公元前5世纪，雅典涌现出三位享有世界声誉的悲剧作家，即埃斯库罗斯(约前525～前456年)、索福克利斯(约前496～前406年)和欧里庇底斯(约前485～前406年)。

埃斯库罗斯是古希腊悲剧的真正创始者，恩格斯称他为“悲剧之父”。

埃斯库罗斯共写过90部悲剧，但流传下来的只有7部，著名的有《被缚的普罗米修斯》，颂扬了主人公抗拒命运、不畏强权、舍己为人的高尚品德。

他的另一出悲剧《波斯人》则以自己的亲身经历真实地描述了萨拉米海战中希腊人的爱国主义和英雄主义精神。

索福克利斯写过130部悲剧，现存的也只有7部。

代表作《俄底普斯王》描写主人公俄底普斯不愿屈服于命运的安排，经历了各种朗折，但仍未摆脱杀父娶母的厄运，成了命运的牺牲品。

亚里士多德认为它是希腊悲剧的典范之作。

欧里庇底斯共有93部作品，其代表作《美狄亚》描写主人公深爱自己的丈夫，但丈夫却另寻新欢。

她的心由极爱转为极恨，不仅毒杀了丈夫的新恋，而且在痛苦中杀掉了自己的两个儿子，以示对前夫的惩罚，实现了悲剧的结局。

雅典最杰出的喜剧家阿里斯托芬(约前445～前385年)写过44部喜剧，现存11部，包括《鸟》、《云》、《和平》等。

他的作品具有强烈的现实批判讽刺精神，是一幅雅典城邦政治和思想文化生活的风俗画。

恩格斯将其称为“喜剧之父”。

在悲剧和喜剧产生的同时，希腊出现了正式的历史著作。

希措人同中国人一样是古代少有的具有浓厚历史意识并形成真正史学的民族。

他们在史学上非常伟大的创造，为后来的欧洲史学奠鼋了基础。

最著名的史学家有(约前484～前425年)、修昔底德(约前460～前396年)和色诺芬(前430～前354年)。

希罗多德生于小亚的哈里卡纳苏城，曾游历埃及、腓尼基、巴比伦及黑海沿岸一些地区，搜集史料。

他的巨著《历史》，主要记载希腊与波斯的战争，止于前478年，也涉及战争期间和战前希腊的主要城邦及北非、西亚乃至印度的历史，内容驳杂，信息量大，而且文笔流畅，语言优美，叙事生动。

《历史》开创了欧洲史学的新纪元，希罗多德也被后人尊称为“史学之父”。

但他在材料的选择、利用上还很幼稚，诸如有的地方失实乃至谬误，而且迷信“神谶”。

修昔底德出身雅典贵族，曾任将军，因在中指挥不力而被放逐国外多年。

他根据自己的亲身经历，写了多卷本的《伯罗奔尼撒战争史》。

该书是公元前5世纪后半叶希腊城邦争霸战争的纪实，止于公元前411年的事件，系古希腊史学的顶峰之作。

全书秉持客观态度，史料翔实，表现出历史学家的严谨精神。

继修昔底德之后，色诺芬著《希腊史》、《长征记》等书。

他曾师从，其《希腊史》共7卷，不但继修昔底德的著作写完伯罗奔尼撒战争的全过程，而且写了战后的邦际关系，最后写了斯巴达的衰落。

这是一部记载希腊城邦由盛转衰全过程的重要史籍。

古希腊人对哲学的发展也做出了巨大贡献，涌现出一大批举世闻名的哲学家，在他们的思想中蕴含了后来各种哲学的基本观点。

其中影响最大的是苏格拉底、、亚里士多德。

苏格拉底 苏格拉底(前496 前399年)是雅典主要的唯心主义哲学家。

他以研究社会伦理道德为主，认为哲学的目的在于教导人们过道德的生活。

苏格拉底承认人是万物的尺度，但又认为人只能认识自己而不能认识和研究世界万物及其规律，从而陷入了主观唯心主义。

在其思想中包含了许多合理的内核，如辩证法、真理的相对性等。

他述而不作，其思想主要反映在他的弟子柏拉图的著作中。

古希腊唯心主义哲学的最大代表是苏格拉底的学生柏拉图(前427～前347年)。

他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其他理论均以此为基础。

他认为，在物质世界之上还有一个超经验的理念世界，理念是第一性的，物质是第二性的;物质是理念的派生;物质世界变动不居，只有理念才是永恒真实的客观存在。

这是一种客观唯心主义。

在政治上，柏拉图是贵族寡头政治的拥护者，他在《理想国》中把人分为三等，第一等是治国的贤哲——哲学家，第二等是卫国的武士，第三等是农民等劳动者，其唯一职责就是为养活前两个等级服务。

亚里士多德(前384----前322年)是柏拉图的弟子，曾担任马其顿王亚历山大的老师。

他在世界观方面是个二元论者，摇摆于唯物论和唯心论之间。

他曾批判柏拉图的理念论，承认物质的客观存在性。

同时，他又主张推动物质发展、决定物质形式的世界最终动力是神。

亚里士多德是古希腊最伟大的学者，他总结了以前一切学术的成果并向前推进，被后世推崇为古典学术界的巨人。

亚里士多德 古希腊的唯物主义哲学首先产生于小亚城邦米利都和以弗所。

最早的唯物论学派即米利都学派。

它的创始者泰勒斯(约前7世纪末至前6世纪初)认为万物源于水又复归于水，否认了万物为神所创造。

在哲学史上，他被誉为“哲学之父”。

以弗所的哲学家赫拉克里特(约前525～475年)则提出了朴素的辩证法思想。

他认为世界是～团永恒的火，按规律燃烧，按规律熄灭。

他还指出：“一切皆流，一切皆变。

”列宁称其为“辩证法的奠基人”。

德谟克利特(约前460～前370年)对宇宙的本质作了进一步说明，提出了“原子论”，认为世界是由不可再分的、最小的物质粒子即原子构成的，这是欧洲最早的原子学说。

希腊人在艺术上也有伟大的创造，尤其是建筑和雕刻都达到了很高的水准，对后世产生了很大影响。

希腊人的建筑艺术主要表现在他们的庙宇和公共建筑物上，这些建筑物多由大理石建成，极其典雅美观。

根据柱廊和雕刻艺术装饰的不同，古希腊的建筑可分为三种形式：形成于古风时代的多利亚式、爱奥尼亚式和形成于古典时代的科林斯式。

多利亚式形态厚重朴实，石柱无柱础，柱头亦无装饰，呈简单的圆盘形。

公元前447前438年建成的帕特农神庙是其典型代表。

爱奥尼亚式形态典雅秀逸，石柱有柱础，柱头有涡卷形装饰，比多利亚式优美。

雅典的伊利特昂神庙为其代表。

科林斯式是爱奥尼亚式的变体，柱基和柱头更具装饰性，显得华丽精巧。

雅典的奥林比昂神庙为其代表。

雕刻与建筑有密切关系，希腊的雕刻艺术在现实主义表现手法上有突出的成就。

雕刻作品以体态健美、形象逼真和比例匀称而得到普遍称赞。

最著名的雕刻家是雅典的菲狄亚斯(前490～前430年)、米隆(前492,～前452年)和坡里克利特(前462～416年)。

菲狄亚斯以雕刻神像而著称，艺术特点是秀雅自然，高贵完美，其代表作为“雅典娜像”和“宙斯像”。

米隆擅长刻画运动的人体，以“掷铁饼者”驰名于世，它生动地表现了运动员在掷出铁饼前一刹那间的姿势，极为自然准确。

坡里克利特则长于雕刻静态人体，其代表作“持矛者像”，形象坚实有力，是人体雕塑的样板。

古风和古典时期的科学往往与哲学密切联系在一起，以自然哲学的面貌出现，许多著名哲学家同时又是成就卓著的科学家。

米利都学派的泰勒斯曾预言过公元前585年的日蚀，并证明了几何学的几个命题。

毕达哥拉斯及其学派在数学方面做出了较大的贡献，如证明勾股弦定理(毕达哥拉斯定理)、发现无理数等。

德谟克利特提出了圆锥体、角锥体和球体体积的计算方法。

亚里士多德则是古希腊最博学的人，他不仅是大思想家，而且对数学、物理、生物学、医学等都有极精深的研究，创立了物理学、植物学和动物学的学科体系，被誉为“百科全书式的学者”。

在古典时代还出现了一位著名的医生、被誉为“医学之父”的希波格拉底(约前460"--"前377年)。

他的生命平衡的医学理论和处理内外科病症的经验具有很高的价值。

他为医生制定的职业道德规范被称为“希波格拉底誓词”，直到今天，欧美国家的医生在开业时仍诵读这一誓词。

1949年世界医协将其规定为国际医务道德准则。

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