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阿保机的妻子料定此事并非如此简单，便予以拒绝。

剌葛四兄弟便借机密谋，准备用武力攻取汗帐，抢夺象征王权的旗鼓和古老的神帐。

安端妻粘睦姑怕祸及己身，向阿保机告密，阿保机随即采取了措施平息了第一次叛乱。

但阿保机鉴于骨肉之情，与诸弟登山盟誓后，原谅了他们，大家继续维护着表面上的和谐，一切似乎风平浪静，但在这静谧的瞬间却隐藏着巨大的风暴。

古人善卜。

一天晚上，述律平也用占卜的方法，想预测一下部落联盟的前程。

便点燃马粪和艾蒿，放在羊骨上炙烤。

契丹的卜筮方法，羊骨被炙透乃吉兆，炙不透乃凶兆。

可是在预定的时间内，羊骨不但没有被炙透，连一道裂纹也未出现。

述律平心中大惊，她把这一不吉利的占卜结果告诉了阿保机，要他对四人严加防范，不可掉以轻心。

第二次叛乱 912年7月，剌葛和迭剌、寅底石、安端在阿保机的叔父、于越辖底的策动下，又发动了第二次叛乱。

新任惕隐滑哥也预谋其中。

这次叛乱与第一次相比，力量更为强大，联盟内部的几个最重要的官员于越、惕隐和夷离堇都行动起来了，组成了强大的叛乱集团，对阿保机的汗位提出了严重的挑战。

当叛乱发生时，阿保机正领兵于外，亲征术不姑部，命剌葛分兵攻平州(今河北卢龙)。

正当阿保机从西南返回途中，剌葛等四兄弟领兵阻道，地要求阿保机恢复部落世选制，让他们四人也有获得当选可汗的机会和权利。

阿保机没有与他们发生正面冲突，反而引兵南移，来到十七泺。

当机立断，于当天举行了隆重的继任可汗的烧柴祭天仪式和选举仪式柴册仪。

在熊熊燃烧的大火中，阿保机率领各部落长老，祭告祖先和神灵，向东南朝拜太阳神，郑重宣布继任可汗，重掌旗鼓和神帐，继续担任契丹八部联盟的可汗。

阿保机这一先发制人的举措，一下子就取得了政治上的优势，不但巩固了权位，相反，他以高举维护传统的选举制的旗帜，以正义之师的名义，率领大军征讨以剌葛为首的叛乱分子。

稍作缓和 剌葛等人得知阿保机继任可汗的传统仪式举行完毕后，再也没有了反抗的理由。

于次日纷纷向阿保机缴械投降，表示臣服。

阿保机再一次宽容了他们，只把他们囚禁起来，交待清楚问题，并未予以重罚，使之有机可乘。

剌葛等人在吸取了二次叛乱的经验教训以后，又谋划了更加缜密的叛乱计划，因此，这次的风暴来得更迅捷猛烈。

规模超过了以往任何一次，乙室部落的贵族也积极参与进来了，共同组成了更庞大的叛乱集团。

第三次叛乱 913年3月，以剌葛为首的叛乱集团，乘阿保机出征芦水之机，三管齐下，一面派迭剌、安端领军千余骑，谎称向阿保机汇报工作，借机下手谋刺阿保机;一面派寅底石去劫夺阿保机的行宫，夺取天子旗鼓和神帐;一面引众至乙室部落长老堇淀处，自制旗鼓，图谋。

阿保机是何等聪明的一代圣主，他及时发觉了这个阴谋，随即布下天网地罗、设伏以待。

迭剌、安端素无军事斗争的经验，岂是的阿保机的对手，很快束手就擒。

阿保机随后引军北上，追击剌葛。

但由寅底石率领的另一支叛军，却进展顺利，直捣阿保机的可汗营帐，留守营帐的述律平率领自己的亲军珊瑚军据险自守，终抵挡不住如洪水般凶猛的叛军，他们放火烧毁大批辎重、武库和庐帐，抢走了象征王权的旗鼓和神帐。

述律平沉着应战，一面领兵救火，一面派兵去追，但也只把旗鼓夺回。

刺葛自诩为可汗，听说阿保机挥师来追，便向北逃窜。

阿保机追至土河后，便暂时停止了追击。

阿保机十分伤感地说：“，孰能无情，他们是我的兄弟，胡马依北风，人情怀故乡，时间长了，他们自会回来的。

”意在麻痹剌葛，其实，他已安排好了他的腹心部侍卫军和已被征服的邻族室韦、吐浑等，在剌葛逃亡的必经之路上，设下埋伏。

最终彻底击溃了剌葛的叛军，夺回了神帐。

生擒剌葛、辖底、寅底石等叛将。

处置及影响 这次叛乱持续了两个月之久，战乱的规模是空前的，战争所造成的损失是巨大的。

正如阿保机所说：“过去大军出征，辎重连绵数里，民间原有精马万匹，而今只能徒步，牲畜死亡;过去粮肉充盈，现在士卒只能煮马驹采野菜以为食。

”遂下令处死辖底、滑哥和乙室部的迪里古等300多人。

但对其兄弟却网开一面，叛乱首领剌葛和迭剌二人杖而释之;寅底石和安端念其年幼无知，甚至被免罪，不加处置。

随后，阿保机加快了建立国家的步伐。

他在913年冬天，再次召集氏族部落长老会议，在莲花泊燔柴举行了隆重的传统选汗仪式，再次确定了自己的权威。

评价 纵观中国历史，像阿保机这样重视手足之情，并且在兄弟的争权之中仍然没有对手足下手实为罕见。

兄弟夺位的颇多。

也许真的是这样：越是强大的王朝，越是能宽容自己的敌人，这是一个王朝的自信;具体到个人的话，那就是个人的自信，他不担心自己别人会威胁到自己，相信自己可以让他们“臣服”于自己。

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它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。

对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。

《天工开物》一书在十年初版发行后，很快就引起了学术界和刻书界的注意。

明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述。

第二版在清初年刊刻发行后，《天工开物》在南北各地流通，而且成为向国外出口的书籍之一。

、年间出版的《古今图书集成》和年间的大型农书《授时通考》中，大量转引《天工开物》各章的内容。

著名科学家吴其的著作《滇南矿厂图略》和《植物名实图考》、付野山房刊刻的兵书《佐治真诠》、岑毓英主编的《云南通志·矿政》篇、卫杰的《蚕桑萃编》中多次引证《天工开物》。

九年，刘岳云发表的《格物中法》一书中，几乎把《天工开物》所有主要内容都逐条摘出，再加以分类，写出按语，作出补充说明和注释。

影响世界 《天工开物》中的内容首先在17世纪开始逐渐传入日本。

公元1694年，日本本草学家见原益轩(1630―1714)在《花谱》和公元1704年成书的《菜谱》二书的参考书目中列举了《天工开物》，这是日本提到《天工开物》的最早文字记载。

公元1771年，日本书商柏原屋佐兵卫(即菅王堂主人，发行了刻本《天工开物》，这是《天工开物》在日本的第一个翻刻本，也是第一个外国刻本。

实学派学者佐藤信渊依据的天工开物思想提出富国济民的“开物之学”。

《天工开物》18世纪传到朝鲜国后，受到李朝后期知识界尤其实学派学者的重视，1783年，朝鲜李朝(1892―1910)作家和思想家朴趾源(1737―1805)完成的游记《热河日记》中向朝鲜读者推荐了《天工开物》。

朝鲜进士出身的内阁重臣徐有榘，晚年执笔的113卷本巨著《林园经济十六志》和李圭景(号五洲)《五洲书种博物考辨》(1834)、《五洲衍文长笺散稿》(约1857)等重要科技作品中都多次引用《天工开物》。

18-20世纪《天工开物》在一些欧美国家传播，在法、英、德、意、俄等欧洲国家和美国大图书馆都藏有此书不同时期的中文本。

其中巴黎皇家文库(今国家图书馆前身)在18世纪入藏明版《天工开物》。

1830年法兰西学院汉学家儒莲将《丹青》章论银朱部分译成法文，是此书译成西文之始。

1832年转译成英文，刊于印度《孟加拉亚洲学会学报》。

1833年他将此书制墨及铜合金部分译文发表于法国权威刊物《化学年鉴》及《科学院院报》，后又译成英文和德文。

1837年儒莲受工部和农商部大臣之命，将《天工开物》养蚕部分及《授时通考·蚕桑门》(1742)译成法文，由巴黎皇家印刷厂出版官刊本，法文译本取汉名为《桑蚕辑要》。

当时欧洲蚕桑技术有了一定的发展，但因防治疾病的经验不足，导致生丝大量减产。

《天工开物》提供了一整套关于养蚕、防治蚕病的完整经验，对欧洲蚕丝业产生了很大的影响。

十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。

这种播种方式，在种子的密度和覆土深度上都十分随意，直接影响出苗率。

而此时中国，已经在使用播种机。

欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。

当《天工开物》传入后，直接推动了欧洲农业革命。

欧洲从12世纪学会造纸，但一直以破布为原料单一生产麻纸，18世纪以后耗纸量激增，但破布供应却有限，于是造纸业出现原料危机。

1840年儒莲将《天工开物》造纸章译成法文刊于《科学院院报》。

其中提到以野生树皮纤维、竹类及草类纤维代替破布造纸，还可用各种原料混合制浆。

这些信息很快得到反馈，法、英、德人以其他原料成功造纸，终使原料危机获得缓解。

英国生物学家达尔文(1809―1882)在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。

达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》(1868)卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。

他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异的例证之一。

1869年，儒莲和法国化学家商毕昂把《天工开物》有关手工业各章的法文摘译，集中收入在《中华帝国工业之今昔》一书中，在巴黎出版。

1964年，德国学者蒂路，把《天工开物》前4章《乃粒》、《乃服》、《彰施》及《粹精》译成德文并加了注释，题目是：《宋应星着前四章》。

1966年，美国宾夕法尼亚大学的任以都博士将《天工开物》全文译成了英文，并加了译注，题为《宋应星著，17世纪中国的技术书》，在伦敦和宾夕法尼亚两地同时出版。

这是《天工开物》的第一个欧洲文全译本。

被禁 18世纪后半叶，乾隆设四库馆修《四库全书》时，发现《天工开物》中有“北虏”、“东北夷”等反清字样。

而在江西进献书籍中，发现宋应星之兄宋应升的《方玉堂全集》、宋应星友人陈弘绪等人的一些著作具有反清思想，提倡“华夷之辨”，因此《天工开物》没有收入《四库全书》。

《天工开物》单行本较难见到，但仍可从《图书集成》及《授时通考》中看到该书的几乎全部内容。

乾隆末期至、年后，有逐渐解禁的趋势，于是公开引用《天工开物》的清人著作也逐渐增多。

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