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罗马城至高无上的神是尤庇特(Iuppiter)(即朱庇特)，他的名字与希腊语的宙斯(办eus)和梵语的dyaus (天空)都有印欧语的词根 Iou (源自dyeu)。

尽管早期罗马的众神都是单一的，他们甫遍说 来都不是神人同形同性的。

他们多数都是抽象概念的化身。

菲迪 斯女神(Fides)是善意的化身，色列斯女神是农作物生长的化 身，Consus神是谷物，尤其是谷物储存形式的化身，奥甫斯女 神(Ops)是富裕的化身，双面神雅努斯(Janus)是门神或掌管生命通道的神，维斯塔女神(Vesta)是圣神的火的化身。

古代的一些神与宗教仪式有显著的关联。

女神安格罗娜(Angerona)和曙光女神欧若拉(Mater Matuta)显然主要是通过至日庆典而为人所知的。

罗马神话 居于古代罗马神话中心的是印欧语族的三元组合体的一个翻 版——在这里是朱庇特一玛尔斯一奎里纳斯(君权一力量一政 治共同体)的组合。

就此而言，朱庇特是完全的君权，就像属于 吠陀里的伐楼拿的权力一样，而玛尔斯则像吠陀里的因陀罗，是 纯力量的象征。

奎里纳斯(Quirinus)是以繁荣为特征的和平的 罗马政治共同体的代表。

古代罗马的三元组合本身与罗穆卢斯(Romulus)和瑞摩 斯(Remus)的神话，奥维德、李维和其他人讲述的一个至关 重要的罗马版的印欧语族的神圣孪生主题有关联。

罗马神话 孪生兄弟罗穆卢斯和瑞摩斯是玛尔斯神与凡人雷亚西尔维哑结合所生。

雷亚西尔维娅(Rhea Silva)——她的名字本身 暗示着自然和大地本身——曾被她的叔叔、国王阿穆利乌斯强迫 担任维斯塔贞女的角色，希望这样可以防止她生出一个作为王位竞争对手的继承人，因为他自己的王位是从她父亲努米特(Nu- mitor)那里篡夺而来的。

当这对孪生兄弟出生以后，恶毒的国王 让人把他们放入类似箱子一类的东西里放进台伯河顺流漂下。

当 这个箱子碰巧搁浅时，一只母狼发现了这对婴孩，并用自己的乳汁哺育了他们。

后来，这对孪生兄弟——像这类神话故事中经常 发生在年轻英雄身上的那样——被一个牧羊人收养了。

罗穆卢斯和瑞摩斯长大成人，并开始意识到他们自身的力量，但有一天， 瑞摩斯在与他外祖父努米特的随从的一次争吵中被制服，被带到 努米特面前接受惩罚。

罗穆卢斯赶去援救，因此这对孪生兄弟的 身份被暴露了。

如今得以重逢的家庭打败了者阿穆利乌斯， 使努米特重新登上王位。

罗穆卢斯和瑞摩斯来到台伯河畔他们以前被狼救上岸的地方，在那里创建了罗马城。

关于以谁的名字给 新城命名问题上，兄弟二人起了争执，结果瑞摩斯被打死，所以罗马城因罗穆卢斯而得名。

罗马神话 罗马城建立之初，经历了一个缺乏女人的阶段，罗穆卢斯用 欺骗的方式解决了这个问题。

他邀请萨宾人参加一次盛宴，随后 他和他的随从抓住并强奸了萨宾人的妇女。

萨宾人和罗马人经历 了长期的战争，最终是萨宾妇女亲自调节达成了休战联盟条约， 毕竟，她们现在已经是罗马人的妻子或母亲了。

多年以后，罗穆 卢斯在一个闪电闪过的瞬间消失，被带到天上变成了一个神，因 此开了把罗马的统治者神格化的先例。

罗马神话 在这个罗马城建立的古代故事中，瑞摩斯被杀，做了牺牲祭 品，这和吠陀世界是由摩奴的孪生者阎摩(Yama)死后的尸体上 诞生一样。

正如扬甫韦尔表明的那样：“瑞摩斯作为创世过程的 一部分必须要死，而他的死导致了三个罗马人‘部落’(罗马人， 伊特鲁里亚人，萨宾人)的诞生，而罗穆卢斯登上他的第一个王 的职位，等同于人类起源学上的第一人的传奇。

”(228页)罗穆 卢斯带头强奸萨宾妇女代表把一个乡村文化同化到罗马人和伊特 鲁里亚人的城市文化中，构成罗马王政时代三族合一的社会。

罗穆 卢斯，罗马的神圣的国王，最终被神化，是罗马王政时代的三元组 合所必须的，因为玛尔斯是他的父亲，而朱庇特是他的保护神，当 最终在暴风雨中离开这个世界时，他以奎里纳斯神称著于世。

他和 他的孪生兄弟被认为与奎里纳斯双生子有关，令人回忆起宙斯的两 个孪生子卡斯托尔(Castor)和波吕丢克斯(Pollux)。

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康熙六十一年(1722年)十月，69岁的老皇帝地到南苑去打猎。

他偶感身体不适，即命驾返回京师西郊的皇家苑囿——畅春园休憩，不料病情日渐加剧，延至十一月十三日晚上溘然长逝。

当夜，遗体送还紫禁城，安放在乾清宫，十四日大殓。

二十日，文武百官奉皇四子登极，是为。

迫谥玄烨为仁皇帝，庙号圣祖。

康熙的逝世和雍正继承皇位，不但是当时震撼全国的重大事件。

而且由此产生了许多传说和怀疑，诸如：康熙是怎么死的?是因病还是被人鸩毒而死?雍正是怎样登上皇帝宝座的?他是康熙心目中的皇位继承人吗?的确，宫禁事秘，传闻多误，这一团历史的疑云至今还没有揭开，理所当然地成为清史研究者着力探讨的一个课题。

康熙有子35人，女20人。

在诸皇子中，胤禔最长，但不是嫡出。

嫡出最长者为，康熙十四年被立为皇太子，准备日后继承大统。

自太祖以来皆不预立储位。

太祖曾说：“有德者即登大位。

”清代之立太子自此开其端。

胤礽立为皇太子以后，康熙选派大学士张英、儒臣熊赐履等教之，南巡北狩，都随驾从行。

康熙三十五年，御驾亲征噶尔丹于漠北，皇太子在京留守，得了狂疾。

康熙四十七年九月，康熙在布尔哈苏台行围时，召集诸大臣宣布废立，将胤礽幽禁咸安宫。

这是第一次废太子。

这时，太子兄胤禔为直郡王，弟胤祉为诚郡王，皇四子胤禛、皇八子、皇九子、皇十三子、皇十四子胤禵都是贝勒，各结党引类，觊觎储位，皇太子废立后，更加植党暗争。

康熙四十八年三月，康熙念储位不定，他日必定引起动乱，而废太子胤礽病情略有好转，便又立胤礽为皇太子。

没有很久，皇太子狂疾复发，至康熙五十一年不得已仍废黜禁锢，从此再也不提建储的事，但诸皇太子夺嫡之争益加激烈。

在这种情况下，康熙死了。

他是怎么死的，不能不涉及诸皇子之间的夺嫡之争。

王先谦的《东华录》说，康熙六十一年十月二十一日，玄烨到南苑行围，十一月初七日身体不适，返回畅春园，十三日病情加剧，命速召皇四子胤禛前来;又召皇三子、皇七子、皇八子、皇九子、皇十子、皇十二子、皇十三子和理藩院尚书隆科多至御榻前嘱咐：“皇四子人品贵重……著继朕登基，即皇帝位。

”皇四子胤禛随即赶来，不久康熙晏驾，胤禛即位，从记述的情况来看，康熙帝是因病逝世，胤禛是奉遗命即皇帝位。

30年代初，清史研究的第一位开拓者孟森认为，康熙当时的病势并不重，突然死亡，“不能无疑”，“参汤一碗之说……至少不能无同等之嫌疑也。

”而隆科多身任提督九门步军巡捕三营统领，掌握警跸中的武装力量，和为川陕总督，以封疆大吏支持胤禛，都是这一事件的“机括所在”。

(见《明清史论著集刊》下册) 王钟翰在解放前写成的《夺嫡考实》一文和孟森的看法一致，他并且引用意大利人马国贤身临其境目击其事的记载：“驾崩之夕，号呼之声，不安之状，即无鸩毒之事，亦必突然大变，可断言也。

” 近年来，随着清史研究的不断深入，也出现了两种不见意见。

一种意见认为，康熙是被毒死无疑。

中国社会科学院历史研究所许曾重撰文说，西征之役即将结束时，胤禵返京即位几成定局，胤禛因此采取断然手段。

十一月十二日晚，在严密控制畅春园的情况下;隆科多在食品中放入毒药，致使康熙死去。

(见《清史论丛》第4辑) 另一种意见认为，康熙是久病缠身，因感冒引起其他症状导致死亡。

南开大学历史系冯尔康的文章指出，康熙身边警卫森严，时有提防，不可能被人暗害。

毒死之说是经不住推敲的。

(见《博物院院刊》1981年第3期)看来还需要对现有史料进行全面综合与比较，通盘考察，加强分析，去伪存真，才能揭开这一历史事件的真相。

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