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但是这种运动变化，又有一定的规律，既不可运动太过，又不可运动不及，运动中对立的双方要相互协调，才能维持事物的存在，在人体则维持生命活动的正常运行。

以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才能发挥脏腑的正常功能。

如果某脏气过亢，则破坏人体脏腑功能的协调，反而为病。

每一气均有相应的他气来制约它，只是在其未亢之时不表现出来，仅是随之而已。

只有当其过亢之时，才表现出制约之象。

而医生治病，不过是帮助患者使其自我调节系统达到正常，以保持人体正常的生化功能而已。

十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调节，具有重要的实践意义。

此外，就临床诊治思路而言，王履认为医生诊断疾病的方法，是根据当时的病情表现，诊断疾病，并依此来推断其病因，即所谓审症求因。

而并非开始感受邪气时，即能预定其以后患什么病。

因为感受邪气之后，有当时发病者，有过时发病者，还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。

种种不同，不一定均患一样的病证。

因此王氏重视“因病知原”，以病证推断病因，是十分正确的。

古人认为冬伤于寒，其感邪而即病者，即为伤寒;不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。

由于认为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。

创六气化火之说，并称伤寒为热病。

提出“热病只能作热治，不能从寒医”的观点。

对王氏之学颇有影响。

王安道根据临床的实际，指出伤寒与温暑之病应当分别，尤其对治疗方法的区别论述颇详。

首先，王氏认为伤寒、温病、暑病三者不同，各自“有病因，有病名，有病形，辨其因，正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。

一或未明，而曰不误于人，吾未之信也。

”王氏从三者之名称不同，病因各异，临床表现也不一致出发，因此治疗绝不能相同来认识。

例如伤寒一病，是发于天气寒冷之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现，治疗则必然应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。

而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。

他认为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，但是属不同类的疾病，不能混淆其治法。

仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。

王安道的这些看法，比起明清温病学家来，尚不十分深刻，其中，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论范畴，但已从病的治法上将其分开，为后世温病学的发展有很大影响。

此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。

王履的医学主张，虽来源于朱丹溪，但却能发挥自己的独到见解，不拘前人之说，能以临床实践为依据，实事求是来探讨医理，是十分可贵的治学精神，对明清以后医学发展产生一定的影响。

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据传，历史上曾有“扫叶庄”与“踏雪斋”这一杏林传闻。

事情是这样的：有个更夫患水肿病，求薛生白诊治，认为该患已病入膏肓，便推辞未治。

更夫回家时，晕倒在路旁。

正巧被叶天士发现，经过诊查，认为该病是因为更夫常年受有毒的蚊香熏染而成，经精心调治后病愈。

更夫将此事告之众人，一时间州城里人人皆晓。

薛氏得知后，对叶天士又嫉妒又恼火，深感体面有失，声誉受毁，遂决计与比个雌雄，以挽回面子。

为此，自名所居为“扫叶庄”，并手书匾额悬挂门首。

此事被叶氏得知，极为愤怒，本来二人就互不相让，此时更是怒火上冲，立即应战，草书横匾“踏雪斋”于书斋门首，以表对薛雪绝不示弱。

正在两者跃跃欲试，准备争个高低上的时候，叶氏的老母忽然病倒，虽经叶氏精心医治，仍不见好转，叶氏深为焦虑。

薛氏的家弟与叶氏平日要好，便将叶母的病情告诉了薛雪，薛氏详知病情后，认为其病毒阳明经证，非重用白虎汤不能扑灭其熊熊之火，生石膏须用至二斤方能奏效。

薛弟将哥哥的意见告与叶天士，叶氏方恍然大悟，急煎重剂白虎汤，服后果然病痊。

事后，叶氏非常佩服薛氏的医术，便将往日的积怨一抛，主动登门拜访薛雪，薛氏倍受感动，深感内疚，当即摘下“扫叶庄”那块横匾，表示了歉意。

从此，两位名家互相学习，共同研究，同为祖国医学的温病学说做出了重大贡献。

据载，薛生白曾孙东来出“日讲杂记”八则，载于《吴医汇讲》二卷，并述薛氏事迹，谓薛氏不屑以医见，故无成书，年九十而殁。

世传有《湿热条辨》者，首刊于舒松摩《医师秘笈》中，凡三十五条，谓为薛雪作。

但亦有医家(如)认为《医师秘笈》的著者尚难确定。

薛氏认为：“湿热之为病，不独与伤寒不同，且与温病大异。

温病乃少阴、太阳闹病，湿热乃阳明、太阴同病也。

又说：“湿热以阳明太阴为多。

中气实则在阳明，中气虚则在太阴，病在二经之表者，多兼少阳三焦，病在二经之里著，多兼厥阴风木。

故本证易耳聋、干呕、发痉厥。

”此说为薛氏创见，值得注意。

薛氏在《湿热条辨》中，阐述了湿热本证。

所谓本证也就是湿热病经常出现的几个主要症状，是辨识湿热病的提纲。

即：“始恶寒，后但热不寒，汗出胸痞，舌白或黄，口渴不引引。

”薛氏除对温热病有精辟的论述外，还认为张介宾著《类经》，半信半疑，未能去华存实。

又认为《内经》既非圣经贤传，何妨割裂段，于是重为阐述 薛生白家居苏州南园俞家桥，为宋、元间《易》学家俞玉吾隐居处。

命其住宅为“扫叶庄”。

薛生白与叶天士在学术上有所分歧，《苏州府志》称“雪生平与不相能”，这本来是正常的。

但后人却将这“扫叶庄”与叶天士联系起来。

其实“扫叶庄”之名，有二个含义，跟叶天士都无关系。

一是系薛生白著《周易粹义》时，其书稿屡定屡更，芟汰疵类，好似扫去落叶，旋扫旋生，说明薛生白治学之严谨。

另一个意思，南园原来树木葱郁，常为落叶封径，行人迷踪，常须童仆扫去落叶，是因特定的地理环境赋以儒雅的文学色彩。

曾作《扫叶庄记》一文，说得甚为详细。

后人谓薛生白之“扫叶庄”，意在攻击叶天士，又编出叶天士有室名“踏雪斋”，寓意攻击薛生白，皆偏听庸人戚戚口舌，不足为凭。

再者，薛生白家刻本《一瓢斋诗存》、《一瓢诗话》，书口下都刻有“扫叶村庄”四字。

以薛生白的文化素养和豁达胸怀，岂能于自己的著作上做此影射别人的心眼?岂能不庄重如此? 据《墨林今话》记载，有一次薛生白与一位和尚共饮，和尚喝了三十六瓢，而薛生白仅饮“一瓢”，遂以“一瓢”自号，且命其卧室曰“一瓢斋”。

他有诗《秋日卧病一瓢斋》：“炎威何自歇，秋意满林园。

飒飒催残叶，纷纷下短垣。

端居耻贫病，向老念儿孙。

掬尽临风泪，谁招迟暮魂。

”(薛生白《一瓢斋诗存》) 随机文章晋武帝司马炎的“太康之治”是怎么一回事？古罗马皇帝德修斯简介秦始皇陵是龙脉吗，挖秦陵破坏中华龙脉/中国技术太菜不敢挖揭秘诺贝尔奖的黑历史，颁发给错误的医学理论（治死许多病人）复活成功的灭绝动物，八大珍稀动物灭绝后复活/震惊世界