清朝彭端淑《为学》原文及译文 《为学一首示子侄》创作背景

准噶尔军队取胜后，一路东进，气势正盛，“势日强，无敢撄其锋者”。

清朝面临着严重的危机，此时一位的后裔挺身而出，击溃准噶尔军队，此人到底是谁呢? 他就是来自喀尔喀蒙古的博尔济吉特·策棱(也有写作策凌的)!策棱是成吉思汗的二十一世孙，他的父亲是喀尔喀蒙古的一个台吉，但很早就去世了，因此他们的部落由策棱的祖母掌控。

康熙二十七年，噶尔丹率军东进，喀尔喀蒙古被打得大败，同时大肆掳掠。

喀尔喀蒙古各部向康熙帝求援，于是康熙帝亲征噶尔丹，将其击败。

之后，康熙帝亲赴多伦，召集喀尔喀蒙古会盟，正式将喀尔喀蒙古三部纳入清朝的统治。

也就在这个时候，策棱的祖母率领部众归顺清朝。

当时策棱还是一介少年，但康熙帝很看重他，封他为三等阿达哈哈番，“赐居京师，命入内廷教养”。

康熙帝这么做是有目的的，他想通过这种手段加强清朝对喀尔喀蒙古的控制。

经过康熙帝十多年的培养，策棱已经成为一位文武兼备的青年蒙古王公，于是在康熙四十五年，康熙帝把自己的女儿和硕纯悫公主嫁给了策棱。

电视剧《康熙王朝》中，康熙帝曾把女儿嫁给噶尔丹，其实是虚构的。

康熙帝的女儿大多嫁给内蒙古王公、外蒙古王公，没有一位嫁给准噶尔部的。

娶了公主后不久，康熙帝就给女婿派任务了，“赐贝子品级，诏携所属归牧塔密尔”。

康熙五十四年，策棱奉命“命赴推河从军，出北路防御策妄阿喇布坦”，自此他开始与准噶尔进行长达数十年的战争，屡建奇功。

比如在康熙五十九年的乌兰呼济尔之战，“屡破准噶尔”，还焚毁了他们粮食。

此后策棱一直秣马厉兵，“锐自磨厉，练猛士千，隶帐下为亲兵，”，“又以敌善驰突而喀尔喀无纪律节制，每游猎及止而驻军，皆以兵法部勒之，居常钦钦如临大敌”。

在当时策棱的“赛音诺颜一军雄漠北”。

雍正九年，清军主力在和通泊之战中惨败，准噶尔部妄图再次东进。

策棱先后两次与准噶尔主力交锋，均取得胜利。

在额登楚勒之战后，雍正帝加封策棱为和硕亲王，赐银万两，同时授予喀尔喀大札萨克。

之后的显光寺之战，准噶尔军队遭到惨败，上万人战死，令准噶尔部元气大伤，不得不与清朝议和。

消息传到北京，雍正帝大喜，重赏了策棱，“赐号超勇，锡黄带”，“赉马二千、牛千、羊五千、白金五万”。

之后策棱一直防范着准噶尔的入侵，镇守外蒙古地区。

到十三年，78岁的策棱病死，消息传到北京，乾隆帝亲临祭奠，同时“命配享太庙，谥曰襄，御制诗挽之”。

在清朝历史上，能够配享太庙的蒙古人，只有超勇亲王策棱一人而已! 随机文章隋恭帝杨侑，杨侑是谁的儿子神农架不明飞行物成拍摄背景，专家分析是软件效果所致土耳其SOM巡航导弹，可在防空系统外精确打击目标液压升降椅会爆炸吗，会爆炸/质量不合格导致的爆炸（小概率事件）探秘半人马座最恐怖的星球，在3颗太阳的照射下运行/竟还有生命

一般来讲，满清在面对“三千年未有之大变局”，面对洋人的时，不仅不痛定思痛、深刻反省，反而充斥着盲目的自信，认为自己是“天朝上国”，是世界的中心;而别人不过是“蕞尔小邦”，是蛮夷。

当然，我们今天再来看这段历史的时候觉得当时人是多么的愚昧。

其实大可不必，任何一个时代都有自己的历史局限性。

“后之视今亦犹今之视昔”，若干年后，我们也会成为古人，别人再来看我们的时候恐怕也是这个样子。

因此，我们看待历史的时候一定要充满同情与敬意，遵循历史主义的原则。

图1 《万国来朝图》 故宫博物院藏 接下来我们就谈谈“天朝上国”的前世今生，看看它到底是如何形成的，它的实质内涵到底是什么? 所谓的“天朝上国”并非一个事实的描述，而是一个价值问题，即认为自己处于天下的中心，自己所代表的文明是最优越的，由此来判定华夏与夷狄。

当然，在16世纪以前，这种价值的判断与历史事实是同一的，因为当时的中国的确是世界上最强大的国家，中华文化辐射到较广的范围，如儒家文化圈影响下的朝鲜、日本、越南如是。

但是自新航路开辟以后，世界史开始形成，西方国家逐渐崛起，与此同时伴随的是的崩溃。

如果此时再以“天朝上国”自居，无疑是一种虚幻的想象，一种盲目的陶醉。

图2 禹贡九州图 一、天下观的下的朝贡外交 先秦时期，很多思想家开始思考世界，由此形成了各种各样对世界的看法。

时人认为我们所生活的这个总体空间叫作“天下”，天下共由“九州”构成。

(战国时期阴阳家代表人物邹衍提出“大九州说”和“小九州说”)此外，还有一种看法，就将天下划分为“五服”，此以周人为典型。

所谓的“五服”由内向外分别为甸服、侯服、绥服、要服、荒服，每一服之间的距离是五百里。

无论是“九州”的划分还是“五服”的划分，总的一个原则就是天下为天子所有，天子代天临民，这也就是我们常说的“普天之下，莫非王土;，莫非王臣。

”基于“天下”的划分，古人又根据地理位置和文明的程度区分了华夏与夷狄，具体则为：、西戎、、南蛮。

图3 记录商鞅变法后耕作景象的石刻 图4 商鞅变法 当然，地理位置的划分并不是主要的，所谓的夷夏之别最主要的还是文明程度的不同。

为何如此说呢?因为“夷狄进中国则中国之”，就是说哪怕你是夷狄，如果心向中原文明，接受这套教化，你就可以成为华夏的一份子。

比如春秋时期的，一直被视为蛮夷，因为进行了一系列文明化的改革，故而获得了中原王朝认可。

一直被中原王朝视为“虎狼之邦”的秦国经过商鞅变法后逐渐富国强兵，走上法制化道路，以至于荀子对之，认为其有古代遗风。

这种“天下观”到了秦汉以后，则体现为中国与周边国家的一种“朝贡关系”，如与乌桓、扶余、月氏等国的外交关系。

到了曹魏时期则“西域虽不能尽至，其大国、于阗、康居、乌孙、疏勒、月支、鄯善、车师之属，无岁不奉朝贡，略如汉氏故事。

”到了隋唐时期，由于武功的强盛，这种关系体现的更为淋漓尽致。

如与周边国家的关系，由于其一视同仁，“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一。

”因此，周边国家对唐太宗极为拥护，称之为“”。

图5 《步辇图》是唐朝画家阎立本的名作之一。

图为唐太宗李世民接见和亲使者 二、朝贡外交下的天朝意识 到了，其所面对的外交关系是极为复杂的。

周边的少数民族已经与过去不同了，进行了大规模的汉化运动，除了风俗、服饰、饮食等方面可能与汉人存在较大差异外，在政治制度、文化等方面与汉人几无差别。

如辽、金、都进行了改革，政治制度仿照政权而设立，并采取取士，信奉儒家文化。

说句不恰当的话，“流氓不可怕，就怕流氓有文化”。

因此，我们再看待的时候不能一味的批评它对外军事软弱，如果能够理性、客观的看待当时的政治格局就不会得出如此充斥着情绪化的、婴孩般的想法。

面对如此险恶的外交关系，因此华夷之别这个问题重新被唤醒，得到了空前的强化。

时期采取过“雍熙北伐”，可惜。

如此，传统的朝贡贸易便不复存在，宋朝甚至还要向这些国家输送“岁币”。

如此，宋朝士大夫的民族自尊心空前强化，对夷夏之别的问题更加强调。

虽然在军事上无法战胜这些国家，但至少在文化上是有优势的。

如宋初三先生之一的写过《中国论》，“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。

”他希望“四夷处四夷，中国处中国，各不相乱”。

因为四夷的风俗是“被发纹身”、“毛衣穴居”，与中原绝不相同。

图6 宋朝的上层阶级生活 (北宋-赵佶-文会图) 三、走向奔溃的虚幻的天朝意识 明清时期，“天朝意识”可谓是登峰造极，如攻打蒙古的口号便是“驱除鞑虏，恢复中华”。

鼎定后，为处理与周边国家的关系，说道：“万国来朝进贡，仰贺圣明主，一统华夷，普天下八方四海，南北东西。

讬圣德，胜尧王，保护家国太平，天下都归一。

”这样使得明朝维护了与周边国家较为良好的外交关系，而支撑这种关系的便是朝贡外交，周边国家只要承认明朝，就会得到很多赏赐，下西洋便是将这种朝贡贸易发挥到历史上的顶峰。

明朝我们不再展开，就说说吧。

关于“天朝上国”最为有名的当属马戈尔尼访华。

当时使团不愿意下跪，而认为这有关国体，断不可议论。

最后马戈尔尼在强大的压力之下，不得不妥协，采取了单膝下跪的折中做法。

图7 马戛尔尼晋见乾隆 此外，更为离奇的是英国国王给乾隆皇帝的来信，被翻译者做了大幅度的改动，变成了一副谄媚、讨好的样子。

“如今闻得各处惟有中国大皇帝管的地方，一切风俗礼法比别处更高，至经至妙，实在是头一处，各处也都赞美心服的。

故此越发想念着来向化输诚。

”明眼人一看，这封书信就是被篡改过的，但乾隆皇帝和他的大臣们依然沉醉于其中。

这无疑是一种虚幻的想象，一种盲目的陶醉!这是十分可笑的，既缺乏，也缺乏知人之明，无论什么时候也是需要警惕的! 随机文章第31节 可怜之人必有可恨之处杨坚为什么要篡周建立隋朝？有关明武宗的陵墓明朝[永乐大钟]的由来?东风5b洲际弹道导弹详解，可携带10枚50万吨当量核弹头