景亳之命中的命有什么含义?商汤为什么会选择这个大会地点？
从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳。
商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。
“景亳之命”的“命”有何含义 《左传》为啥称夏
【菜科解读】
从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳。
商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。
“景亳之命”的“命”有何含义 《左传》为啥称夏的诸侯大会为“享”，称周武的为“誓”，而称商汤的为“命”?主要有以下几个原因： 一、的“享”解决的是夏族内部的权利之争问题，而商汤的举措则是货真价实的改朝换代的“革命”。
《周易》有：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”成汤灭夏是有文献可考的中国古代史上的第一场“革命”，我认为，“景亳之命”的“命”首先有这一层意思。
有人会说，周武的“”不也是革命吗?是革命，但这已经不是首创了。
所以善于用一字寓褒贬的《左传》，就独独只给商汤的诸侯大会用了个“命”字。
其二、在数以千年计的中国古代史中，“王权天授”的思想一直占据着统治地位。
换句话说，凡揭起革命大旗的，没有不把“受命于天”、“替天伐无道”作为口号的，商汤是有据可考的最重视宣示自己秉承“天命”的帝王。
其三，从策略上看，夏启侧重于拿祭天享神来团结诸侯;周武侧重于跟诸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的注脚;商汤则娴熟的运用了宣示“受命于天”这一策略，用向上天“请命”、“受命”，转而拿“天命”、“帝命”对天下诸侯发号施令。
宣示商汤所掀起的推翻夏之举的合法性就是“景亳之命”的主题。
关于这一点古代典籍可以佐证的很多。
“帝命不违，至于汤齐。
”(《诗·商颂·长发》);“古帝命武汤，正域彼四方。
”(《诗·商颂·玄鸟》);“赫赫成唐(汤)……溥受天命，克伐夏祀。
”(《叔夷钟》)“汤乃命汤于鏕宫，用受夏之大命……属诸侯于薄(亳)，荐章天命。
”(《·非攻》)……这样的例证很多，用不着一一列举，由此再看《左传》这个“命”的使用，真的十分贴切。
商汤为什么要把举行诸侯大会的地点选在“景亳” 夏启召集诸侯祭天享神的地方是“钧台”，这也是很有用意的。
我们由大量的文献资料和现代知道，嵩山南面是夏族活动的老地盘，据《尚书》明确记载，夏禹的父亲鲧就曾经被封为“崇伯”，其封地就在这里。
嵩山本名“崇”，又名为“崧”、“嵩”。
从现在的嵩山南面的禹县、“禹王锁蛟”处等地名看，《尚书》所载应该可信。
夏启之所以要在处于这一区域核心的“钧台”举行诸侯大会，意在宣示此举“师出有名”，是在执行夏族先王的意志，这一点是显而易见的。
还有一点需要明确，那就是，“钧台”是具有精神崇拜偶像作用的地点。
现在试图解读“钧台”的不少，但说得有道理的不多，大多只是说它的地理位置在哪里。
有的甚至据曾“囚商汤于钧台”的话而得出结论说：“钧台”是朝的监狱。
此说实在教人不知所措!比如历史上说那个或者后妃被软禁(这应该也是“囚”的性质)到哪座皇宫里，这皇宫能算监狱吗? 对于“钧台”，笔者有不同的认知，现在就跟大家分享。
“钧台”应该是具有当时最高礼法意义、在诸侯心目中象征着天子威权的礼法建筑。
我们知道，古代象征帝王权力的建筑主要有都城、宫殿。
其实，在更早的时候，祭台也是这种象征。
孟津有“会盟台”，据说就是周武孟津誓师的遗址;《左传》所说的晋文的“践台之盟”都说明了这一点。
“钧台”应该是夏族在其“老区”的规模特大、规格弥高的祭台，是夏人奉为至尊通过祭天、祭祖、享神来宣示礼法——的圣地，“钧台之享”其实就是“斗法”的策略。
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五代中的后唐和唐朝有什么联系吗？
而如果抛开血缘，站在人的立场，两者确实存在一种承续或者说中兴关系，即李存勖的后唐乃是盛唐的延续，如同。
后世的李昇建，也以此自矜。
再远者如，匈奴建汉国、同样宣称是继承自强汉。
为什么这么说?主要是来自李唐官方的背书。
有两点： 其一、昭宗以国运相托。
《·唐本纪第五》： 昭宗异其状貌，赐以鸂鶒卮、翡翠盘，而抚其背曰：“儿有其表，后当富贵，无忘予家。
” 昭宗者，也，为所弑，哀帝即位，即唐末帝，在位三年被朱温所废，再被鸩杀，唐朝自此灭亡。
昭宗在赏赐了李存勖后，说：“小伙子以后一定会大富大贵，到时不要忘了我们家!” 此言既入正史，当然会被解读成前代君主以国运相托。
当然这句话的真实性存疑，因此其权威性也存疑。
此处姑且不论。
为什么这句话不能由末帝来说呢? 自然是因为：一、李柷是亡国之君;二、李柷17岁而见杀，太年轻，岂有以唇上无髭须而能托付的家长? 其二、懿宗以族运相系。
《新五代史·唐本纪第四》： 懿宗咸通十年，神策大将军康承训统十八将讨庞勋于徐州，以朱邪赤心为太原行营招讨沙、陀三部落军使。
以从破勋功，拜单于大都护、振武军节度使，赐姓名曰李国昌，以之属籍。
沙陀之先，本小种，后来自号为沙陀，以朱邪为姓。
朱邪尽忠传朱邪执宜，再传朱邪赤心，然后赤心因战功被赐姓名“李国昌”，更重要的是还让其“属籍”。
属籍有三个解释，第二种为：列入宗室图籍。
如《明堂宗室加恩制》：“尔列名属籍，序位内朝。
” 如果是这个意思那就相当伟光正了，朱邪氏因战功而列名宗室，其族长乃是! 这是什么?这是从一跃而成为龙子龙孙! 李氏既已覆没于朱温之手，族内子孙自有兴复之义务，正如既兴、则击之，同理，既盛，李氏自当! 因此说沙陀人身系李氏族运。
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电视剧中的李绂有没有被黑 历史上的他是什么样的
田文镜参李绂结党营私，这是历史上著名的“田文镜李绂互参案”，不论电视剧还是小说《雍正王朝》都是在此基础上的一个简单加工。
当时情况河南科举考生集体罢考，雍正气头上。
雍正推行新政势在必行，这侵害读书人利益，雍正都说了“宁可得罪天下读书人，都要推行新政，表面上李绂一波人是冲着田文镜，实际上是冲着朕来的。
”李绂一波人为当时天下读书人，现有孔孟，后有君臣天下，这种思想正是雍正要整治的，不能让读书人白白享受朝堂供奉。
李绂在《雍正王朝》中科考舞弊案和孙嘉诚被年羹尧杀害，参死年羹尧都给人留下了深刻印象。
李绂作为直隶总督威望甚高，更是陆王理学的继任者，说他为当时天下文宗也不为过。
但是就这样一位天下文人的代表，为了维护自身利益带头质疑当朝，阻碍新政推行，不整他，难道放任不管? 李绂也算真汉子，史书记载，李绂成被雍正押赴刑场，刀驾到脖子上问“现在知道田文镜好了吗”李绂不改其志向。
后来雍正派人查没李绂宅第时，发现李绂为官清廉，家中妻子配饰居然都是铜制品，这才放了李绂。
李绂在朝任户部侍郎，后来告老回乡，做学问，78岁病逝。
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