德里苏丹国有着怎么样的宗教信仰？不同教派有着怎么样的冲突
突厥人挑选了一个的时
【菜科解读】
突厥人挑选了一个的时机，在极短的时间内就消灭或臣服了大部分北印国家，建立了印度历史上第一个伊斯兰帝国——德里苏丹国。
突厥贵族通过武力征服的方式来传播伊斯兰教，其政策远比当初的阿拉伯人激进。
扩张时期，被征服土地上的人民只要交纳人丁税就可保留信仰，阿拉伯人在宗教宽容方面远比基督教国家做的好;但突厥人在印度的行为却截然不同，大肆烧杀抢掠，摧毁寺院和庙宇，强迫异教徒接受“先知的宗教”。
佛教和印度教同时受到了严重打击，但印度教经过调整和反抗后，与穆斯林征服者实现了妥协，并继续生存发展;而佛教却因为种种内外原因，最终在印度消亡。
伊斯兰教可以说是踩着佛教的尸体进入印度的。
伊斯兰教向中亚、南亚、东南亚扩张的历史几乎就是一部蚕食、打击佛教的历史。
公元8世纪起，阿拉伯帝国的势力范围扩张到中亚，中亚大部分佛教国家和游牧民族都皈依了伊斯兰教;公元9-13世纪，阿拉伯人、突厥人前仆后继地进攻北印度，并最终导致佛教在印度的绝迹。
到了公元15世纪，东印度群岛(今印度尼西亚)、马来亚的穆斯林国家又通过武力征服将佛教和印度教赶出这一地区，在东南亚构筑了一个伊斯兰文化圈。
在与伊斯兰教的对抗过程中，佛教在多数情况下都会遭遇失败。
英国学者渥德尔曾说：“佛教教义，尤其是它反暴力的社会纲领……对伊斯兰教的残暴作不出直接的回答。
”这一说法有些偏颇，但也不失为一个有道理的解释。
当时印度大部分国家都支持印度教，只有孟加拉的统治者还推崇佛教，佛教失去了来自上层的保护;而在民间，佛教要么被印度教驱逐，要么与印度教融合，失去了自己的生命力。
此时的佛教既无下层根基又无上层支援，在伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力。
而“非暴力”的信条根植于佛教思想中，佛教的教义也使佛教徒不可能自己拿起武器、组织群众来反抗突厥人的进攻。
当印度教王公与突厥人坚持对抗，当印度教群众此起彼伏的起义使穆斯林统治者不得不放宽宗教政策时，佛教徒却没有组织起任何像样的反抗，只有少数僧侣远走国外，保存了一些古代印度佛教经典。
突厥征服者对佛教和印度教的残忍是的。
根据英国学者渥德尔的引述，“穆斯林从左边杀过去，又从右边杀过来……被征服的人民要么接受伊斯兰教，要么只有死亡一途。
”许多印度教神庙和佛教寺院都在劫掠一空后被焚烧，并在其原址上建立起清真寺。
但这种烧杀抢掠对佛教的打击更大，因为佛教此时主要集中在北印度和东印度的少数繁华地区，突厥人只要占领这些地区就可以彻底摧毁佛教寺院，消灭佛教的有生力量。
而印度教神庙则遍布印度各地，从大城市到小村社无处不在，突厥人无法控制印度的每一个城市和乡村，自然也就无法根除印度教。
更重要的是，印度教的哲学思想和社会纲领已经渗透到印度社会的每一个角落，任何一个外族统治者都必须利用印度教来控制印度。
而佛教对印度社会虽然曾有很大影响，但却远没有印度教那么深;佛教的黄金时期早已过去，现在它的印度社会的影响有限，穆斯林很容易就能将其一举击溃。
穆斯林征服者对佛教的痛恨也是有理由的，因为佛教教义和仪式与伊斯兰教违背的地方实在太多。
伊斯兰教的核心教义是 “认主独一”，而佛教却认为世界万物没有创造者和主宰者，一切都是因缘缘起所致;伊斯兰教相信人死后的归宿是末日复活和审判，佛教却认为人死后进入，而且轮回是永远没有尽头的(除非进入涅槃);伊斯兰教相信真理来自真主的“天”，先知也是真主派来的，佛教却在认为真理是人参悟出来的(尤其是大乘佛教，认为人人都可悟道成佛);伊斯兰教最反对崇拜偶像，连礼拜时都只拜“方位”，佛教却到处树立并膜拜佛、菩萨、罗汉等的偶像，在穆斯林眼中成为“最邪恶的偶像崇拜者”…… 总之，伊斯兰教和佛教之间的鸿沟异常巨大，原先被穆斯林征服的拜火教徒、犹太教徒、基督教徒、摩尼教徒等，与穆斯林的共同点都比佛教大(当然，这只是我的个人看法，未必正确)。
突厥人此时已经变成了狂热的穆斯林，在方面远远超过当年的阿拉伯人，面对如此异己的佛教徒，诉诸极端暴力也就不足为奇了。
公元12世纪末到13世纪初，突厥人攻入比哈尔和孟加拉，印度最后残存的佛教大寺飞行寺、那烂陀寺和超岩寺都被洗劫一空，僧侣要么被杀，要么逃逸。
这标志着在印度传承1700余年的佛教的消亡。
或许佛教消亡的直接原因的确是“对伊斯兰教的残暴做不出直接回答”，但它消亡的根本原因决不是伊斯兰教的打击。
如果不是佛教过于严重的部派斗争，如果不是大乘佛教的密教化，如果不是印度教改革吞噬了佛教的生存空间，如果不是印度的政治经济环境变的不利于佛教发展，如果不是佛教在印度民间已经丧失了存在的根基，佛教是不会在这么短的时间内消亡的。
穆斯林征服者只给了佛教最后的致命一击，此时的印度佛教早已不是生气勃勃的穆斯林的对手了。
在突厥贵族远征印度时，印度教和佛教一样受到了打击，神庙和经典被焚烧，信徒被迫改宗。
印度教在民间的根基和在上层得到的支持远非佛教可比，穆斯林征服者很快发现要消灭印度教是不现实的。
佛教对突厥人的残暴做不出直接回答，印度教却可以依靠上层王公和下层平民武装对抗突厥人，让被迫向印度教做出让步;佛教集中在少数地区，很容易丧失生命力，而印度教却根植印度社会的每个角落，也是外来征服者需要依靠的力量。
因此印度教从一开始就注定不可能被伊斯兰教征服，而是会达成妥协。
突厥人在建立德里苏丹国的过程中，开始对印度教和佛教都采取的态度;但此后很快就对印度教采取了比较宽容的政策。
这不仅仅是因为印度教徒的抵抗，也是由于德里苏丹国从一开始就面临着其他内忧外患。
正在建立蒙古帝国，蒙古人的兵威如日中天，其前锋甚至曾经到达印度河流域;另外，中亚的其他穆斯林国家或游牧民族也对富庶的印度，随时准备步突厥人的后尘入侵印度。
另外，在入侵的穆斯林中也发生了分裂，统治集团内部矛盾激烈，内乱、政变层出不穷。
在这种危急形势下，如果继续对印度教实行迫害，无异于自杀。
因此穆斯林统治者采取了一定的宽容措施，改变了开始时的残暴政策，改为对印度教徒征收人丁税。
必须承认，德里苏丹国的宗教宽容是很不彻底的，也是不情愿的。
印度教群众背负很重的税收，除了人头税外，各项税率都比穆斯林重;只要有清真寺的乡村，就不能再建立印度教的神庙;印度教徒在行政和司法体系里基本没有地位，当不了高级官员;在诉讼时，只要一方是穆斯林，就得按照伊斯兰教法审判，对非穆斯林显然不公平。
许多苏丹不是无心打击印度教，而是没有能力打击印度教，因为德里苏丹国实力有限，许多印度王公只是在形式上臣服而已，离实质的统一还有很大差距。
尤其是南印度，只有短短几十年时间归于德里苏丹国版图，其余时候都处于封建割据状态。
到了德里苏丹国中后期，蒙古人和帖木尔帝国不断入侵，苏丹国内部也出现突厥贵族和阿富汗贵族争夺权力的激烈斗争，实际上已经陷入之中。
可以说，德里苏丹国的统治者从来没有足够实力使印度伊斯兰化，甚至没有实力使北印度伊斯兰化。
在众多的印度教王公领地中，伊斯兰教的影响力实在有限。
另外，即使在德里苏丹国直接管辖的范围内，伊斯兰教也不能占据完全的统治地位。
因为整个印度的社会结构是以印度教为基础的，尤其是在广大乡村，没有印度教就无法维持统治，没有印度教就无法收税(德里苏丹国的税收系统大部由印度教徒把持)。
对于广大印度农民来说，印度教是他们祖祖辈辈的宗教，虽然它有等许多压迫人民的主张，但这些主张也已经渗透到印度人的骨髓里去了，是他们民族文化不可或缺的一部分;让他们皈依伊斯兰教难度不小。
印度教没有一个固定的中心，这也使它具有异常的灵活性和包容性，它就是以这个优点战胜了佛教，现在又以这个优点在伊斯兰教面前得到保全。
它可以随时吸收一切其他宗教的优秀特点，伊斯兰教的一神思想就深深影响了印度教。
其实印度教从多神教向一神教的转化早在8世纪商羯罗改革时期就已经开始，商羯罗吸收了佛教中的许多哲学因素，将过去神学理论发展不足的婆罗门教改造为神学理论比较发达的印度教，他的“纯粹不二论”实际上是一神论的，这也使印度教容易接受伊斯兰教的一神论。
在与伊斯兰教的长期斗争、交流之后，正如思所说，印度教“既是多神论的宗教，又是一神论的宗教;既是崇拜偶像的宗教，又是反对偶像的宗教……”也就是实质上的一神论和表面上的多神论。
表面上的多神论有助于它争取广大下层人民的信仰，实际上的一神论则使它的神学思想更加严谨，更容易赢得上层知识分子的青睐。
从这个角度来看，伊斯兰教对印度教的发展贡献还不小，它使印度教变的更加富有生命力了。
婆罗门教从佛教中吸收营养成为印度教，而早期印度教则从伊斯兰教中吸收营养成为更成熟的印度教。
印度的伊斯兰教也受到了印度教的许多影响，这主要体现在社会纲领上，尤其是种姓制度上。
伊斯兰教本来是讲究信徒人人平等的，与佛教类似;但在印度的长期传播中，也受到印度教种姓制度的感染，尤其是由印度教改宗的穆斯林，许多都保留了他们原来的种姓地位。
现在印度次大陆的清真寺做礼拜时，各个种姓的信徒都是分开礼拜，信徒中可以看到明显的等级差别。
这在整个伊斯兰世界即使不是绝无仅有，恐怕也是非常罕见的。
伊斯兰教的神学思想也和印度教互相渗透，到了时期终于形成了一种结合印度教和伊斯兰教特色的新宗教——锡克教。
现在印度次大陆的印度教和伊斯兰教之间可谓有千丝万缕的联系，这两大宗教可谓在斗争中妥协，在和平中摩擦，达到宗教文化的交流和部分融合。
不稳定的德里苏丹国没有使印度伊斯兰化，印度教与伊斯兰教的文化交流也没有充分展开。
但在随后的莫卧尔帝国时期，伊斯兰教被传播到几乎整个印度，印度教和伊斯兰教的交流融通也更加明显。
莫卧尔帝国的统治者在宗教政策上也比德里苏丹国的统治者明智许多，在大部分时候都能做到宗教宽容，在莫卧尔帝国前期，印度各大宗教的交流可以说是最频繁的。
但这已不属于笔者定义的“印度中世纪”范畴了。
当然，中世纪印度教与伊斯兰教的斗争、交流是莫卧尔时期两大宗教斗争、交流的基础，德里苏丹国的宗教政策虽然比较偏颇，但也在某种程度上促进了印度各宗教的互相理解。
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民国第一杀手王亚樵，暗杀过蒋介石和汪精卫 斧头帮创始人
最后遭到自己的亲信的出卖，被结义兄弟，国民政府军统局局长戴笠给暗杀了。
下面就和VIP世界之最小编来一起看看他的传奇一生吧！第一杀手王亚樵的一生王亚樵出生于（1889—1936）安徽合肥，从小就聪颖过人，最看不惯那些地主压榨百姓，从此励志要打倒社会上的一切强权行为，1911年的时候，为了响应孙中山先生的革命号召，王亚樵在合肥拉起了起义军宣布独立。
13年来到上海学习，16年开始宣讨袁世凯，18年做为南方代表参加了南北议和会议。
20年遭到通缉逃亡上海，21年创建斧头帮。
然后开始了他的暗杀行动，曾多次暗杀欺压人民的强权人物。
下面就来看看死在王亚樵的暗杀手下的那些大佬吧！王亚樵的暗杀之路1、徐国梁（民国时期淞沪警察厅厅长）徐国梁是王亚樵暗杀的第一位高官，是民国时期淞沪警察厅厅长，为什么要暗杀他呢？他在1919年打压五四运动、暗中贩毒恶贯满盈，嫉恶如仇的王亚樵当然是看不下去了，派出杀手将他给暗杀了，事发后逃离上海。
2、张秋白（民国时期安徽省建设厅厅长）张秋白为人非常的狡猾，是典型的墙头草，蒋介石上台之后，张秋白有积极活动，溜须拍马，终于是混到了全国建设委员会委员长的职位，后来有讨好当时的安徽省主席陈调元，又当上了安徽省的建设厅厅长。
和王亚樵同乡的他两人早就认识，但是王亚樵一直非常鄙视他，他还经常散播王亚樵的谣言，在28年，死于王亚樵的暗杀之下。
3、赵铁桥（民国时期上海招商局总办）27年的时候国民政府定都南京，29年王亚樵秘密联络方振武、石友三、余立奎三路大军起兵讨蒋，但是计划却被赵铁桥所知晓，告知了蒋介石，导致他们三路大军胎死腹中，30年被王亚樵秘密暗杀。
4、刺杀蒋介石（失败）王亚樵与蒋介石交恶由来已久，1931年的时候，蒋介石与胡汉民之间的矛盾俞演俞烈，蒋介石竟下令软禁胡汉民，胡汉民的家属林焕廷找到王亚樵，出20万大洋买蒋介石的人头。
王亚樵答应，不料却被蒋介石的侍卫给发现了，导致暗杀失败。
5、宋子文（国民党财政部长，失败）宋子文当时是国民党的财政部长掌管着蒋介石的经济命脉，31年7月王亚樵在上海火车站组织了一场暗杀宋子文的行动，最后却没想到暗杀失误，当时他的秘书和他穿着一样的衣服，一样的身材所以导致，他们将目标搞混，所以只杀了宋子文的秘书。
6、白川义则（日本派遣军司令）1932年日本发动一二八事变进攻上海，日本开始了他的侵华之路，当时的日本派遣军司令是白川义则，王亚樵在同年的4月份就将他给暗杀了。
7、汪精卫（失败）1935年11月1日策划在南京刺杀汪精卫失败，同年12月25日暗杀国民党外交次长唐有壬。
还有很多暗杀的事例，小编在这里就不一一列举，感兴趣的朋友可以到王亚樵百科去查看哦！第一杀手王亚樵乃是当中无愧的。
曾经毛主席对他做过这样的评价：“杀敌无罪，抗日有功。
小节欠检点，大事不糊涂。
”可见对其的评价还是非常的高的啊！最后却死于自己的结拜兄弟戴笠手下。
中国有锁龙井吗？
比较出名的有《故宫闹鬼事件》《锁龙井灵异事件》《北顶娘娘庙事件》《朝内81号凶宅》等等关于北新桥锁龙井灵异事件，有很多传说故事。
北新桥位于，东直门内大街西端，交道口东街东端，东四北大街北端，雍和宫大街南端汇合的十字路口，属于东城区，北新桥街道办事处管辖。
在北京民间，自古便流传着一个传说，传闻在北新桥的位置，有一口井，井的深处还有一头被铁链锁着的孽龙，后世，将这口井称为锁龙井。
传说井下还有一个海眼，海眼直通渤海，谁要是动了泉眼，整个北京城就要被大水淹了。
在后来，陈市建设，由于这口井碍事，工人于是打算将井填了，不过打开井盖后，却看到里头有一条手臂粗的铁链，井深不见底，当时的人很迷信，都说不要动，但是也有好事胆大的，非要看看铁链下到底有什么，于是开始向上拉铁链，铁链越拉越多，却没有到头的意思，同时听见井底发出隆隆的沉闷响声，工人们害怕了，将铁链又放了回去，最后用大石条盖上。
此外，据说，在日军侵略期间，也曾发生过类似的事情，相传，在1937年，日军在北平西南卢沟桥附近演习时，借口一名士兵失踪，入侵占领了北平，而后在全城搜索时，在北京北新桥的位置发现了一口奇怪的井，便以为井里藏有中国士兵。
所以强迫老百姓拉铁链，老百姓拉了三天三夜，也没有尽头，拉出来的铁链摆的满大街都是，日军不信邪，还让继续往上拉，这时井里突然往上反黑水，同时还有类似牛叫的声音，吓的日军也不敢在往上拉了，把铁链又顺了回去。
而现在之所以找不到锁龙井，是应为城市建设需要，在原址上盖起了商店，起地基的时候把那口井给绕过去了，井的正上方，有一间小屋子，常年锁着，类似的传闻在民间和野史中广泛流传。
莫非真的存在着这么一口神秘的古井，井里头又锁着一条活龙，可是反过来想，又有些不太对劲，既然锁龙井被传得那么邪乎，为什么没有专家前往一探究竟，为什么在各种传说的背后，铁链都只是拉到一半又放回去呢？当神秘与疑惑相杂糅，便如同夜幕下的迷雾，让人真假难辨。
据民间故事（姚广孝禽龙记）记载，北新桥锁龙井最初是起源于明朝，相传，当年朱棣夺位称帝后，便准备将都城由南京迁往北平，于是先派遣姚广孝负责修缮北京城，姚广孝入京后，意外发现了城内有九处海眼，内部泉眼直通大海，其中两处最大，一口在京西五泉山下，被白塔镇着，还有一口在北新桥，由于没有镇压之物，内部常有孽龙出来作怪，于是姚广孝连同宋朝岳将军的英灵制服孽龙，将孽龙锁入井中，，井上还建了一座岳飞庙，用于镇压孽龙，这就是北新桥锁龙井的由来。
锁龙井也称锁蛟井，是中国神话故事里的一个实物性内容，反映人们数千年的治水理想，是中华文化里一个重要现象。
最早的神话传说是禹王锁蛟龙，相关的有禹州的禹王锁蛟井、济南市舜井、淮阴龟山支祁井、重庆市巫山县锁龙村的锁龙柱等文化传说地。
另外，北京市的北新桥、潭柘寺及其它省份也有锁龙井（锁蛟井）传说。
北京的北新桥锁龙井据说刘伯温和姚广孝两个人建立了北京城，完工之后发现有几口海眼，一直通向大海。
其中两口比较大的，一个在京西玉泉山镇在一个大庙下面，另一个在北海被白塔镇着。
还有较大的在东直门的北新桥。
当时为防止水患，抓了一条龙锁在了海眼里，刘伯温、姚广孝把孽龙锁在北京北新桥的海眼里，海眼上修一个深深的井筒子，拴上长长的大锁链，井上再修一座三间大殿的庙宇。
庙里供什么神像呢？姚广孝想起帮他拿住龙公的不是岳元帅吗，就供岳飞吧。
龙公在被锁进海眼之前的时候问道：姚军师，难道要关我一千年、一万年吗？什么时候我才能出来呀？姚广孝说：等这座桥旧了，修起桥翅儿来，就是你的出头之日。
打这儿起，这里就叫了北新桥，北新桥从来也没有过什么桥翅儿。
姚广孝又把龙子锁在崇文门镶桥下的海眼里，龙子也问：姚军师，难道关我一千年、一万年吗？我什么时候才能出来呀？姚广孝说：只要你听见开城门的时候打碘，就可以出来了。
打这儿起，崇文门开城、关城不再打碘，一律改为打钟。
老年人都说：北京城九门八碘一口钟啊。
人们看到北新桥北边还有一座镇海寺，就更信这个传说了。
当年日本人占据了北京城后，让当地百姓拉过井里的铁链，铁链子拉上来铺了一地也不见头，日本人不死心让继续拉，老百姓继续拉，拉着拉着井里开始往上反黑水并且还有怪叫声，日本人这回吓着了，让老百姓把铁链子又放了回去。
第二次是红卫兵破四旧。
也把大铁链子往上拉，结果根日本人一样。
也全吓傻了，赶紧恢复了原貌。
最近一次跟北新桥海眼有关的事是2004年修地铁5号线，修建期间打开了传说中的锁龙井遇事故，后被迫绕道而行 。
此事新闻里还播了，说是为了不破坏北新桥的一口古井，地铁绕了多少多少公里。
现在的科学家都不敢去碰它。
