【菜科解读】

1948年9月，本田宗一郎正式组建了“本田技术研究工业总公司”并自任社长，从此揭开了本田大发展的序幕; 1980年，本田宗一郎荣获美国机械工程师学会颁发的荷利奖，成为历史上继”汽车大王“亨利·福特之后，第二位获此奖项的人物; 1989年，成为首个进入美国汽车名人堂的日本人; 本田宗一郎拥有470项发明和150多项专利。

创立了“HONDA(本田)”品牌，被现代工业界誉为“亨利·福特以来唯一的最杰出最成功的机械工程企业家”，与松下公司松下幸之助、索尼公司盛田昭夫、京瓷公司稻盛和夫并成为日本经营四圣。

另世人被称为“日本的福特” 在本田宗一郎整个商业人生中，他不断思考与总结，为后人留下了许多商业经营方面的示与哲思，他本人也被誉为日本经营四圣。

关于失败： 本田宗一郎认为，不要只看一个人的成功史，因为他人的成功不一定对自己有帮助，可是他人的失败可以作为他山之石，拿来攻玉。

所以，本田宗一郎对他人的成功不感兴趣，反而对他人的失败特别有兴趣。

”不为99次失败气馁，一心为第100次成功努力，是本田宗一郎的理念。

人没有刺激就不会进步。

当一个人身处逆境、走投无路时，智慧就显得尤为宝贵。

发明的最好条件是，是亲身体会痛苦。

经受的痛苦与获得的荣誉往往成正比。

如果说有了荣誉就没有痛苦，这是绝对不可能的。

同一年龄，经受过失败的人能吃苦耐劳，因为这些痛苦的经历可成为一股力量，成为人生飞跃的基础。

关于工作： 本田宗一郎认为，要培养年轻人，必须让他们不断地工作。

时代在进步，年轻人也在进步。

若没有年轻人的进步，这个世界就会倒退。

所以年轻人的智慧永远是进步的。

由此，为培养年轻人，必须让他们不断地工作，让他们打开第六感之门。

在公司里每一个人都毫无保留，完全暴露自己的优缺点，是一件好事。

石头就是石头，金子就是金子。

教练要尽量掌握运动员的特点，并使之得到充分发挥，做到人尽其才，物尽其用，合理安排。

那样，石头也罢，金子也罢，统统都会成为真正有用处的东西。

” 工作是为自己工作，不是为别人工作。

因为能为自己工作，而在工作上找到乐趣，这就是他本人的幸福，也是公司的幸福。

有人为工作而工作，不是为自己的幸福而工作，世界上没有比这种工作更无聊的事了。

关于学习： 本田宗一郎在30岁的时候，还在当老学生。

当时他已经是一家有50个工人的工厂的社长。

那时候，他去当滨松工业专科学校的旁听生，从高工一年级学起，天天上学，为的是想学一点工科的理论课程。

学校一放学，就回到自己的工厂工作，边学习边工作，每天忙得不得了。

通常都工作到三更半夜，不眠不休 成功的秘诀： 本田宗一郎的全部秘诀，就在于永不模仿别人，永远立志创造出别人从没有过的高质量产品，正是这样不懈的努力，才走上了汽车产业的颠峰。

本田宗一郎讨厌模仿。

所以他的公司是以自己的做法去探索的。

因为本田宗一郎从一开始就选定了的方向，所以是先苦后甜。

模仿只图一时的舒服，日后就会。

创造成功了，其快乐是无与伦比的，并且创造会给你带来永远的快乐，不会是短期的。

公私分明： 本田宗一郎一生从来没有用过公司的钱，虽然他是这家公司的社长。

不但如此，他也禁止公司的高级人员使用公费做接待工作。

用借贷来做生意，是最没出息的做法。

本田宗一郎把公司的公车废止了，不让高级人员坐公司的轿车上班。

他自己也是开私家车上班，连汽油也是用自己的钱买。

本田宗一郎认为假公济私，万万行不得。

一生的遗憾： 本田宗一郎在回顾自己一生的时候，感叹道“本田技研工业公司”和“本田技术研究所”，这两家公司都是用我的“姓”取名，这样的做法是我一生的遗憾。

“因为这违背了本田宗一郎的哲学：公司应该是大众的公司，是天下人的“公器”，并非一人的公司，不能把公司作为"私器"。

本田宗一郎与松下公司松下幸之助、索尼公司盛田昭夫、京瓷公司稻盛和夫并成为日本经营四圣。

他(本田宗一郎)对任何事物都不曾考虑过"不可能"三个字。

他为了克服战争期间物资不足的困难，曾在自己工厂的一角自制水泥和石灰。

他从不考虑买卖的得失，不停止的进行他的创新和发明，一手创造出了世界知名品牌本田! 随机文章奥多赛尔Odoacer简介霍金完美体现鲨鱼效应，与病魔斗争50年获得惊人成就（内心强大）水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)耶稣为什么不杀了撒旦，信徒只有感受邪恶的恐怖才会向往光明白洞里面是什么样子，物质只能向外运动/或与黑洞连接形成虫洞 本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

宋代文人的老年生活

明·佚名《耆英胜会图》（局部） 明代的《耆英胜会图》描绘了宋代重臣文彦博发起、十三人参与的洛阳耆英会。

我们从中可以看到这样一种独特的老年生活图景：多位白发苍苍的老者围坐园林，主角文彦博举杯与同僚相视而笑，其余诸人或对弈、或观画、或品茗，悠然自得。

洛阳耆英会中的诸位参与者都是致仕官员，因反对王安石变法而被罢黜，此后他们远离都城开封，不再关心政事，追求修身养性，提升自己的人生境界。

《耆英胜会图》描绘的就是这些老臣园林雅集时放松舒适的状态。

这不仅是一场或许有政治目的的集会，也是宋代士人老年生活的一隅。

苏轼诗作《於潜僧绿筠轩》中写道，“宁可食无肉，不可居无竹”，陆游诗作《杂感》中也写道，“修身以待终，何至陷饕餮”，这些诗句与《耆英胜会图》等画作，均反映出了宋代士人理想中的老年生活——物质充裕与精神富足并存。

实现这种老年生活的前提，是将制度设计、宗族支持与美学追求等相结合的养老体系。

这反映出宋代社会对“老有所养，老有所乐”的向往。

宋代养老体系的特点之一是有法可依，严密的法律是其制度保障。

宋律规定，“家道堪供而故有阙者，各徒二年”，或剥夺财产继承权，视情节严重程度还可附加编管之刑。

国家强制子女赡养老人，否则将面临严重法律后果。

孝道不仅是道德约束，还受法律保护。

同时，宋代还新增了优抚优待特殊老年群体的制度。

宋代之前，优抚优待对象多为高龄老人、中高级致仕官员及鳏寡孤独者。

宋代基于国家局势、经济发展等现实考量，对老年科举士人、老年军士、老年僧道等群体也制定了优抚优待措施。

这些措施拓展了政府养老对象的范围，使得宋代的养老体系更加完备。

此外，宋代对高龄老人关怀备至。

在重大庆典时会赏赐生活用品，如北宋仁宗明道二年（1033）“民年八十以上，每遇常宁、乾元节（分别为皇太后、皇帝生日），许赴州县燕设”，之后此类物质赏赐被居养机构供养所取代。

从北宋仁宗嘉祐年间设立的福田院，到北宋徽宗崇宁年间发展成熟的居养院、安济坊等，宋代建立了较为完善的养老救济体系。

福田院主要收容鳏寡孤独的老人和乞丐，每院收容三百人，冬季可超额收容至次年春季；

居养院主要收容无依无靠的老人，收养年龄下限由宋神宗时的六十岁放宽至五十岁，救济标准为每人一升米、十文钱；

安济坊源于苏轼赈济遭受疫病的百姓而设立的安乐坊。

北宋哲宗时，福田院由京城扩展至地方，“鳏寡孤独贫之不得自存者，知州、通判、县令佐验实，官为居养之。

疾病者仍给医药”。

到了北宋徽宗时，居养院“给常平米，厚至数倍”，提供食宿及生活用品。

这些福利机构为部分无家可归的老人提供一定的生活保障。

当然，在宋代社会，这些制度的实际作用往往大打折扣。

宗族在宋代的养老体系中发挥着重要作用。

范仲淹于北宋仁宗皇祐二年（1050）创立的范氏义庄，是其中的代表。

范氏义庄拥有义田千亩，其租金收入用来为同宗族成员提供衣食、婚丧、科举等七项资助。

五岁以上的族人，都可以领取每口每日一升的粟米。

族中若有老人去世，可申领15至25贯钱的丧葬费。

这种基于血亲的互助帮扶模式，弥补了官府养老机构的不足。

从范氏义庄起，类似义庄纷纷建立。

北宋时期，以范氏义庄为中心分布的义庄达到十五家。

他们不但提供物质支持，还通过共同祭祀、族谱修撰等形式强化宗族凝聚力，使得养老有了一个新的支点。

此外，古代家训文化在宋代达到一个高峰，这巩固了宗族养老的伦理基础。

如司马光在《家范》中主张以礼法治家、德教为本，并详细规定了祖、父、母、子等家庭成员的行为准则。

这些细致入微的规定，将孝道这一抽象概念转化为每个人具体的日常行为，在物质供养的基础上，强调养老还需要关注情感交流与精神慰藉。

宋代致仕后的官员，不再留恋庙堂之上的荣光，转而经营自己的精神家园，将晚年生活升华为一种生活艺术。

司马光致仕后退居洛阳，打造了私人园林“独乐园”，李清照之父李格非评其“洛中诸园最简素”，苏轼曾作诗赞其“花竹秀而野”。

他于读书堂地下“凉洞”中主持编纂完成《资治通鉴》这一宏伟巨著。

于司马光而言，“独乐园”是他养老的居所，也是他学术创造的天地。

与此类似，苏轼在黄州东门外开辟“东坡雪堂”，于耕读中体悟人生；

陆游晚年隐居山阴，“卧读陶诗未终卷，又乘微雨去锄瓜”。

这些退隐生活既闲适，又不乏创造性与精神追求。

雅士间的集会结社则为他们的养老生活定义了社交维度。

除了“洛阳耆英会”，还有“尚齿会”“怡老会”“真率会”等。

这些集会结社不追求奢华的享受，但求精神共鸣和志趣相投。

他们会定期举行集会，或吟诗作赋，或品茗游园，或对弈厮杀。

在这样高雅的社交圈中，致仕的老者不仅能获得情感支持，更能在交流中保持思维活力，延缓心智衰老。

此外，宋代养生之学盛行，陈直所著的《养老奉亲书》是其中的代表。

该书主张“先食治后药疗”，提出“脾胃为五脏之宗”理论，主张卧室要安静洁净，通过书画、种植等方式养成乐观的心态等，社会影响力很大。

士人们将这些养生理念与他们所向往的生活美学相结合，期望度过相对健康而优雅的老年生活。

如苏轼对养生极为热衷，认为叩齿、吐纳、按摩的养生效果极佳；

欧阳修是动形养生的支持者，他反对道家的外丹术，推崇修身养性的导引养生法。

对我们来说，诗词歌赋、笔墨书香之外，宋人留下的生命智慧也值得我们品味。

将文化之雅与制度之实相结合，有助于我们度过更为丰富多彩的老年生活。

本文原载于《光明日报》（作者：王玉德），文章版权归原作者所有，如有侵权，请联系删除。

真实历史上的高阳公主和辩机有没有关系？揭开初唐最禁忌的秘闻

作品声明：个人观点、仅供参考 公元649年，长安西市刑场，人声鼎沸却又透着诡异的死寂。

年仅三十岁左右的辩机和尚，被押赴腰斩之刑，鲜血染红了青石路面。

围观百姓窃窃私语，有人惋惜他是玄奘法师座下最有才华的译经高僧，有人唾骂他秽乱宫闱、不知廉耻。

而这一切的起因，都与一个女人有关——唐太宗李世民最宠爱的女儿，高阳公主。

千百年来，高阳公主与辩机的故事，被演绎成各种缠绵悱恻的禁忌之恋，电视剧里说他们深情似海、为爱赴死，野史里说他们私通多年、育有子女。

但拨开层层演绎的迷雾，真实历史上的他们，到底有没有关系？如果有，是世人传言的那般深情，还是一场注定悲剧的孽缘？ 要弄明白这件事，我们得先从两个人的身份说起，读懂他们的人生轨迹，才能看清这段关系的真相。

先说说高阳公主。

她是唐太宗李世民的第十七女，生母不详，但从小就深得李世民的宠爱。

这种宠爱，可不是一般的娇惯——史书记载，高阳公主骄纵任性，连驸马都不放在眼里。

李世民为了巩固皇权，将她嫁给了开国功臣房玄龄的次子房遗爱，这本是一场门当户对的政治联姻，却成了高阳公主悲剧的开端。

房遗爱虽然出身名门，却没什么才华，性格怯懦，完全不是高阳公主喜欢的类型。

高阳公主自幼在皇宫里被宠坏，眼高于顶，面对这样一个“草包”驸马，内心的不满和空虚可想而知。

她不满足于被安排的婚姻，更不喜欢被世俗礼教束缚，于是开始寻找属于自己的“慰藉”。

再看辩机和尚。

他可不是普通的僧人，而是初唐时期顶尖的佛学人才，更是玄奘法师译经团队的核心成员。

辩机出身名门，年少时就聪慧过人，十几岁就出家为僧，拜在高僧道岳法师门下，潜心修行，精通梵文，才华横溢。

贞观十九年，玄奘法师从西域取经归来，奉诏在弘福寺译经，急需一批有才华的僧人协助。

辩机凭借出众的学识，被选中加入译经团队，负责缀文工作——简单说，就是把玄奘口述的梵文经文，整理、润色成流畅的汉文。

在众多译经僧人中，辩机的才华尤为突出，玄奘法师最看重他，甚至让他撰写《大唐西域记》的初稿，这部书后来成为研究西域历史、地理的珍贵文献，可见辩机的学识和文笔有多出色。

一个是骄纵任性、渴望自由的公主，一个是才华横溢、清心寡欲的高僧，看似毫无交集的两个人，怎么会被绑在一起，成为千古争议的焦点？ 答案，藏在一场意外的“盗窃案”里。

根据《资治通鉴》记载，贞观年间，有御史弹劾一起盗窃案，小偷被抓后，官府从他身上搜出了一个“金宝神枕”。

这个枕头可不是普通物件，而是皇宫里的贡品，做工精美，价值连城。

官府追问之下，小偷交代，这个枕头是他从辩机和尚的禅房里偷来的。

一个和尚，怎么会有皇宫里的金宝神枕？这件事很快惊动了唐太宗，他下令彻查，这一查，就查出了一段震惊朝野的禁忌秘闻——这个金宝神枕，是高阳公主送给辩机的。

随着调查的深入，更多细节被曝光：高阳公主经常以祈福、礼佛为名，前往辩机所在的会昌寺，两人私下往来密切，早已超越了公主与僧人的界限，私通多年。

高阳公主为了讨好辩机，不仅送给他金宝神枕，还赏赐了他无数金银财宝，价值“亿计”。

而高阳公主为了安抚驸马房遗爱，还特意送给房遗爱两个美女，让他睁一只眼闭一只眼，房遗爱懦弱无能，只能忍气吞声，甚至主动为两人的私会打掩护。

这件事传到唐太宗耳朵里，龙颜大怒。

在古代，公主私通僧人，不仅是违背伦理道德，更是丢尽皇家颜面的大事。

唐太宗一生英明，最看重皇室尊严，高阳公主的所作所为，彻底触碰了他的底线。

震怒之下，唐太宗下旨，将辩机处以腰斩之刑——这是一种极其残忍的刑罚，可见唐太宗对这件事的愤怒。

同时，唐太宗还处死了高阳公主身边的十多个奴婢，因为他们知情不报，纵容公主的行为。

而高阳公主，虽然没有被处死，却被唐太宗严厉斥责，从此失宠。

史书记载，高阳公主不仅没有悔改之意，反而对唐太宗充满了怨恨，甚至在唐太宗去世的时候，“无戚容”——没有一丝悲伤的表情，可见这段感情对她的影响之深，也可见她的骄纵本性。

看到这里，可能有人会问：这段历史是真的吗？会不会是后人杜撰的？毕竟，辩机是玄奘法师身边的高僧，高阳是皇帝的宠女，这样的丑闻，会不会是史官故意抹黑？ 其实，关于高阳公主与辩机私通的记载，并不是孤证，而是有多个权威史料相互印证的。

除了《资治通鉴》，《新唐书》中也有明确记载：“主与浮屠辩机乱，帝怒，斩辩机，杀奴婢十余人，主怨望，帝崩，无戚容。

” 这里的“浮屠”，就是和尚的意思，明确记载了高阳公主与辩机私通，以及唐太宗的处置和高阳公主的态度。

可能有人会说，《新唐书》和《资治通鉴》都是后世编撰的，会不会存在偏差？其实，这两部史书的编撰，都参考了大量的唐代官方史料，可信度极高。

而且，与辩机同时代的高僧道宣，在他撰写的《大唐内典录》和《续高僧传》中，虽然没有直接记载辩机与高阳公主的私通之事，但也间接印证了辩机的才华和他被处死的事实。

道宣与辩机是同僚，一起参与过玄奘法师的译经工作，他在《续高僧传·玄奘传》中记载，辩机是译经团队中的核心成员，负责“缀文”，才华出众，却“因事被诛”。

道宣在书中对辩机的才华十分推崇，甚至在辩机被处死十几年后，依然在著作中提及他，可见辩机被处死是确凿无疑的事实，而结合《新唐书》和《资治通鉴》的记载，辩机被处死的原因，就是与高阳公主私通。

还有一个细节可以佐证：辩机作为玄奘法师最看重的译经僧，才华横溢，本应在佛学史上留下浓墨重彩的一笔，甚至被立传记载。

但奇怪的是，唐代的《高僧传》中，并没有为辩机立传，这在当时是十分罕见的。

后来的学者陈垣在《大唐西域记撰人辩机》中分析，辩机之所以没有被立传，就是因为他与高阳公主私通的丑闻，僧传为了维护佛教的声誉，不便为他立传——这也从侧面印证了这段丑闻的真实性。

不过，我们也要客观看待这段历史，不能被后世的演绎所误导。

很多电视剧里，把高阳公主与辩机的关系塑造成“深情之恋”，说他们是真心相爱，却被世俗和皇权拆散，这其实是不符合历史真相的。

从历史记载来看，高阳公主与辩机的关系，更多的是一场各取所需的孽缘，而非深情。

高阳公主因为不满政治联姻，渴望自由和刺激，而辩机虽然是高僧，却没能抵挡住诱惑——他或许是被高阳公主的美貌和权势吸引，或许是一时糊涂，最终陷入了禁忌的泥潭。

辩机的才华是毋庸置疑的，他参与撰写的《大唐西域记》，至今仍是研究西域历史的重要文献，他在译经事业上的贡献，不该被这段丑闻完全掩盖。

但他违背了僧人的戒律，触碰了世俗的底线，最终落得腰斩的下场，也是咎由自取。

而高阳公主，她的悲剧，源于她的骄纵和任性，也源于封建皇权对女性的束缚。

她渴望摆脱政治联姻的枷锁，追求自己想要的生活，这本无可厚非，但她选择了一种极端的方式，最终不仅毁掉了自己，也毁掉了辩机，还连累了身边的人。

后来，高阳公主因为不满唐太宗的处置，逐渐走向极端，最终参与谋反，被唐高宗赐死，结束了自己短暂而混乱的一生。

千百年来，高阳公主与辩机的故事，被不断演绎、改编，有人同情他们的遭遇，有人谴责他们的行为。

但无论如何，我们都要明白：真实的历史，没有那么多缠绵悱恻的深情，更多的是人性的复杂和时代的无奈。

高阳公主和辩机，一个是被宠坏的公主，一个是才华横溢的高僧，他们的相遇，本就是一场错误。

这段禁忌的关系，不仅触犯了伦理道德，也挑战了皇权的权威，最终只能以悲剧收场。

说到底，真实历史上的高阳公主和辩机，确实有关系，而且是一段震惊朝野的私通关系。

这段关系，没有电视剧里的深情浪漫，只有欲望、错误和无法挽回的悲剧，它被记载在正史之中，成为初唐历史上一段无法抹去的污点，也留给后人无尽的唏嘘和思考。