吞武里王朝是如何灭亡的？郑信又是如何死的
暹罗是佛教国家，全国上下大部分人都信佛教。
郑信自己也是一个佛教徒，他在位初期为暹罗佛教的重兴做了大量的工作。
但后期，郑信为严格
【菜科解读】
暹罗是佛教国家，全国上下大部分人都信佛教。
郑信自己也是一个佛教徒，他在位初期为暹罗佛教的重兴做了大量的工作。
但后期，郑信为严格控制佛教势力，树立自己的绝对权威，却犯了一个致命的错误。
就是对北方僧侣的整顿。
枋长老的政权被消灭后，郑信对枋长老领导下的众僧进行了一次大清洗。
郑信性格变得极为暴躁，偏信多疑，下属动辄得咎，被乱加酷刑。
而且他还鼓励民间互相告密，将许多被告的中上层人士不加分辨一律抓了起来，使人人自危。
另一危机来自于政治制度上的失误。
郑信几乎原封不动地照搬了阿瑜陀耶王朝(大城王朝)的一套政治制度，这种制度，特别是萨克迪纳制，极大地束缚了社会的生产力，加速了政权的腐败。
郑信为了争夺地区霸权而不断发动对外战争，不单使人民得不到休养生息，动摇了国本，而且不得不越来越依仗军功贵族们，助长了以通銮(“穆”逝世后继任“昭披耶却克里”)为首的军功贵族势力的膨胀，削弱了中央集权。
1780年，柬埔寨发生内乱，郑信扶立的柬王安农被害。
安南王阮福映趁机插手，想将柬埔寨划入自己的势力范围。
1782年，郑信动员了二十万大军，由昭披耶却克里(通銮)率领，浩浩荡荡前往讨伐。
就在大军抵达前线之时，后方却发生了骚乱和叛变。
在柬埔寨洛韦与安南军对峙的昭披耶却克里很快便接获郑信被推翻的政变的消息。
他一面急令镇守呵叻的侄儿披耶素里阿带兵奔赴吞武里控制局势，一面将随军主管后勤的王水囚禁起来，迅速与安南统帅阮有瑞达成停战协议，回兵吞武里。
4月6日，昭披耶却克里回到京城，披耶素里阿已先此到达，打败了皇侄格龙坤阿奴拉颂堪;抓住了披耶讪，并强迫郑信还俗，关了起来。
7日，郑信被以暴乱罪处死，昭披耶却克里在群臣拥戴下登上了王位，史称“拉玛一世”。
“拉玛一世”将首都从吞武里迁到对岸的曼谷，建立起了绵延至今的曼谷王朝(即却克里王朝)。
1790年(五十五年)，拉玛一世遣使入贡，为请求敕封，他在文书中自称是郑昭之子“郑华”。
虽然吞武里王朝覆亡，虽然郑信在位的十五年期间犯下了一些错误，但他领导人民驱逐缅甸侵略者，光复统一祖国的光辉业绩却永远为泰国人民所缅怀。
如今泰国保留了许多当年郑信战斗、生活过的历史胜迹和各个时期泰国人民为纪念他而修建的寺庙。
1950年，泰国政府拨款在吞武里兴建郑王纪念碑。
1954年4月17日，纪念碑落成举行庆典，泰国国王普密蓬·阿杜德亲自主持剪彩仪式。
纪念碑上耸立着郑王戎装跃马的合金塑像。
碑的正面刻着“此碑为纪念郑王大帝和增进他的荣誉而建。
他是泰国的好男儿。
”1955年，泰国政府颁布法令，规定每年的12月28日为“郑王节”。
每逢这一天，泰国政府的代表和各族人民就来到这座纪念碑前举行隆重的纪念活动，缅怀郑王的丰功伟绩。
1982年，一条泰国最长的公路桥跨过湄南河兴建完成，它被命名为“达信大帝桥”…… 在郑信的祖籍中国广东省汕头市澄海区华富里村，流传着郑信的种种传说，人们在他的祖墓边为他修建了一座“郑王衣冠冢”。
这座衣冠冢如今修葺一新，它作为中泰两国人民的亲密关系的象征，已被列为县级文物保护单位。
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为什么说后周皇族是历史上亡国皇族中最幸福的？
不过后周因为孤儿寡母的缘故，并未保住柴荣留下了的江山，最终江山被夺了去。
那么赵匡胤是怎么夺取后周江山的呢?建立匡胤又是怎么对待皇族的呢? 乱世造就英雄，尤其是在五代十国那样的乱世，有志儿女谁不想建立一番功业，赵匡胤也不例外，及至年长，他便离开故乡，投身军旅，来到了的账下，不久因为后汉无德，郭威便代汉建周。
赵匡胤因为这几年征战有功，升迁速度很快，等到了后周柴荣继位以后，赵匡胤深受柴荣的器重，他也不负其所托，屡屡为后周。
原本柴荣请术士给自己算命能活几年，术士给予了30年的回答，谁知这个术士没有史上那些术士靠谱，仅仅过了不到6年，柴荣就身染重病，一统天下之伟业尚未完成就卧床不起，临终之时，他将赵匡胤召回，任命赵匡胤为殿前都点检，掌管殿前。
周恭帝柴宗训即位后，特别重用殿前都点检赵匡胤，公元960年，朝廷突然接到外敌契丹和北汉联兵南下，危机时刻赵匡胤率领禁军前往迎敌，谁知走到陈桥驿这个地方，在有心人的鼓动下，将士们拥护赵匡胤为，并把事先准备好的龙袍披在赵匡胤身上，几番推让之后，赵匡胤接受了将士们的请求，此即为陈桥兵变。
兵变之后，赵匡胤率领禁军回到了京城，眼看时局已定，孤儿寡母的后周不得不将皇位给赵匡胤，按照中国古代的王朝更迭的惯例，新王朝建立后一般都会对前朝斩草除根，以绝后患，不过赵匡胤没有这样做，他建立宋朝后很是优待后周皇族，并且为了让后周皇族永享富贵，他还特意立下遗训，让后世子孙遵循之。
此条遗训就是子孙有罪，不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹刑戮，亦不得连坐支属。
可以说有宋朝存在的一天，后周皇族的后世子孙就可以永享富贵。
因此后周虽然丢失天下，但换来永世的富贵，也是另外一种幸福，毕竟在那样的乱世，没有一个强有力的英明君主，丢失天下，子孙尽被屠戮也是常有之事。
这也许就是所言的福祸相依吧。
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应国和鹰国是什么关系？是同一个国家吗
工作者上世纪80年代在滍阳镇考古发掘出一个古应国城址，出土了一批带文字的文物，上面刻有鹰字和鹰形图案。
古文字中“鹰”和“应”通假，是一个意思。
“鹰城”，因此得名。
应，周代姬姓诸侯国。
应字本作雁，甲骨与金文像人旁有一鹰状，说明应人本是以鹰为图腾的氏族部落，据史所载，应在即已立国。
《·世家·正义》引《括地志》、《汉书·地理志》注引臣瓒之说，以及《水经·水注》、《路史·国名纪六》、《舆地广记》等书，都曾提到《汲郡古文》云：殷时已有应国。
今本《》载，盘庚七年，“应侯来朝”。
西周灭商以后，改封其弟于应，应便成了姬姓诸侯国。
《左传·僖公二十四年》载周大夫富辰言：“昔吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。
……邗、晋、应、韩，武之穆也。
”注：“四国皆武王子。
”由此可知，西周应国是在伐灭商代应国之后，因其故地而封周武王之子所建立的。
《国语·郑语》云：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。
”应是周王朝的南部屏障之一。
应国(鹰国)遗址，位于今平顶山市新华区滍阳镇南。
由于城址1964年已淹没于白龟山水库的西北隅，故对其形制和布局已难寻觅，其规模不得而知。
关于应之地域，《·滍水》云：“滍水东经应城南，故应乡也，应侯之国……彭水注之，俗称小滍水……彭水又东北流，直应城南而入滍。
滍又左合桥水，水出鲁阳县北恃山东南，经应山北，又南经应城西。
……谓之应水。
”(见《水经注》卷三十一《滍水》)古滍水即今之沙河。
彭水、应水即今之彭河，沙河、应河、彭水，至今三水犹存，与古应城地理位置十分吻合。
从地理位置上看，应国故城位于滍阳镇城内南部偏西高地上，西依舒山，南临沙河(滍水)。
应水自西北流经西门外向南注入沙河，处于山水环抱之中。
《汉书·地理志》颍川郡父城县原注：“应乡，故国，周武王弟(应作子)所封”;《左传·僖公二十四年》杜预注：“应国在襄阳城父县西南。
”杜说实误，应作“襄城父城县”。
又《水经注·滍水》：“牛兰水，又东南迳鲁山南，……水南注于滍，滍水东迳应城南，故应乡也，应侯之国，《诗》所谓应侯顺德者也。
”滍水即今之沙河，春秋时的城父邑，西周时期属应之地域范围。
《括地志》鲁山县条载：“故应城，因应山为名，在鲁山东三十里。
”《太平寰宇记》(卷八汝州鲁山县)云：“应国在襄城父城县西南。
”以上史书所载应城地址，大致就是平顶山市新华区滍阳镇的滍阳岭，志书所说位置略有不同，是因时代不同，同一地域而建制有异所致。
近20年的考古发掘也证实了应国的位置大体上就在郏县、宝丰、鲁山、叶县和平顶山市区一带。
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