顾恺之是一个如何样的人？顾恺之的痴绝风流
东晋太傅认为顾恺之的绘画是“有苍生以来未之有”，张彦远说：“自古论画者以顾生之迹天然绝伦
【菜科解读】
东晋太傅认为顾恺之的绘画是“有苍生以来未之有”，张彦远说：“自古论画者以顾生之迹天然绝伦，评者不敢一二。
”南朝谢赫称顾恺之“迹不迨意，声过其实”，就招致后世一片声讨，稍晚于谢赫的姚最斥之为愤懑之言(“于邑”)(《历代名画记》)。
顾恺之对于中国画史的贡献，可以归结为两个方面：其一，他以大量的画作为中国人物画奠定了独特的线描艺术，其笔法特征是“紧劲连绵，循环超忽”(张彦远)，它赋予人物描绘精微超逸的格调，这就是后世所谓“高古游丝描”(又称“春蚕吐丝描”);其二，他以明确坚实的理论主导其创作实践，在所提出的“传神写照”“迁想妙得”和“以形写神”等命题下，为中国绘画确立了重精神意趣、推崇格调境界的艺术精神。
由谢赫提出而后中国画史奉为最高原则的“气韵生动”，是以顾恺之的“传神”观念奠基的。
从历史影响来看，顾恺之对于中国绘画的意义，精神的影响更大于技法。
张怀瓘说：“顾公运思精微，襟灵莫测，虽寄迹翰墨，其神气飘然，在烟霄之上，不可以图画间求。
象人之美，张(僧繇)得其肉，陆(探微)得其骨，顾得其神，神妙亡方，以顾为最。
”(《历代名画记》)所谓“神妙亡方”，是指顾恺之对人物精神的表现(“传神”)达到了极高妙而至于无法可循的境界。
伴随着顾恺之绘画的传说，都是与“传神”有关的故事。
他曾画人物，多年不画眼睛(“不点目睛”)。
他的理由是画人物的根本目的是“传神”，眼睛是传神的要害，不能轻易下笔，而与眼睛相比，形体就不那么重要了。
为了“传神”，顾恺之还有意改变人物的面貌。
他画魏晋名士裴楷，在其脸颊上增添三支毛，用以表现裴的“俊朗”。
西晋名士谢鲲，慕从，任性放达，因为挑逗邻家之女而被其打断了两颗牙齿。
谢鲲以“纵意丘壑”自负，顾恺之将他画在岩石中间，称“此子宜置丘壑中”。
荆州刺史殷仲堪一只眼睛病瞎，顾恺之要为他画像，遭拒绝。
顾恺之劝说殷，我先将你的眼睛画得明亮有神，然后用飞白扫抹，形成“轻云蔽月”的效果，殷就应允了(参见《》)。
“迁想妙得”，确是顾恺之绘画的真精神和大创造。
关于顾恺之绘画传神的力量，有两个堪称神奇的故事。
其一，顾恺之曾喜欢上一邻家女孩，“挑之弗从”，他就把这女孩的肖像画在墙壁上，将针钉在画像心脏部位，致使女孩害上心痛病，“恺之因致其情”，女孩就依从了，他悄悄把针取掉，女孩的心痛病就不治而愈了(《·顾恺之传》)。
其二，建康(今南京)兴建瓦官寺，富豪认捐不过十万钱，清贫的顾恺之竟认捐百万，众人都怀疑他兑现的可能性，然而，他用一个月的时间在瓦官寺北殿内画了一幅《维摩诘》画像，待画成将点睛之时，他让寺僧发出公告：第一天观看者请施十万钱，第二天请施五万钱，第三天随意施舍。
“及开户，光照一寺，施者填咽，俄而得百万钱”(《历代名画记》)。
顾恺之生活于东晋末年，这既是一个皇室败弱、士族争霸，致使社会人生极不安定的时代，又是玄学风行、朝野以清谈为贵，因而风流辈出的时代。
现代学者汤用彤说：“按玄者玄远。
宅心玄远，则重神理而遗形骸。
神形分殊本玄学之立足点。
”(《魏晋玄学论稿》)说：“徒寄形躯于斯域，何精神之可察。
”(《答复义书》)这种把形神尖锐对立的观念，为魏晋名士的个性解放、行为放达提供了思想前提。
玄学精神落实于绘画艺术，就是追求超越有限形体、表现无限精神。
魏晋名士曾有诗云：“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄。
”顾恺之特别推崇此诗，专为之作画，并赋诗说：“手挥五弦易，目送归鸿难。
”(《晋书·顾恺之传》)顾恺之的传神观念，应当是从流行的玄学思想中获得发的。
但是，如果坚持形神分殊，即如玄学祖师王弼所主张的“得象忘言，”，那么“象”就是最终应当抛弃的。
顾恺之说：“以形写神而空其实对，荃(苍)生之用乖，传神之趋失矣。
”(《魏晋胜流画赞》)顾恺之认为，“传神”不能脱离“实对”，即精神表现不能脱离真实描绘。
作为中国绘画的一代宗师，顾恺之的伟大在于，他发挥玄学的精神，不是抛弃形象，而是以精神表达为绘画宗旨——“传神写照”，非常自觉地用形象作为传达情意的工具——“以形写神”，而且在形象取舍、改变和组合中实现了情感表现的高度自由——“迁想妙得”。
史传顾恺之有三绝：才绝、画绝、痴绝。
说到顾恺之的“痴绝”，有一个人是不得不提及的，他就是(369年-404年)。
顾恺之相信小术(灵应术)，桓玄曾拿一片柳叶告诉顾恺之，这是蝉用作蔽身的叶子，人用它就可以隐身。
顾恺之听信桓玄之言，高兴地用这片柳叶隐身，桓玄乘机在他头上撒尿，他不以为怪，相信是自己隐身了，桓玄没有看见。
顾恺之曾将一箱自己非常珍惜的画作封存好，寄放在桓玄处。
桓玄私自打开箱子，把画作全部窃取，并原样封存箱子。
待顾恺之索还画作时，拿到一个空箱子，桓玄称自己从未打开箱子，顾恺之相信桓言，并且解释说：“妙画通灵，变化而去，亦由人之登仙。
”(《晋书·顾恺之传》)桓玄对顾恺之的侮弄和窃夺，明眼人一看就知，而顾对桓信任不疑，实为痴绝。
《晋书》称桓玄“性贪鄙，好奇异”，“信悦谄誉、逆忤谠言”，“常负其才地以雄豪自处，众咸惮之”。
雄强自负的桓玄，最后走上了叛逆的道路，为实现篡位野心，他甚至逼杀同盟将领殷仲堪，然而即位称帝80天，即被义军打败，后在逃亡益州(今四川)途中被诛杀，殷仲堪之子殷简之生吃其肉。
桓玄不啻是东晋盖世枭雄，他恃才贪霸，，死时年仅36岁。
年长21岁的顾恺之，比桓玄晚离世5年，“年六十二岁卒于官所”，在东晋那个生命飘忽的时代，实为。
曾在一首题画诗中评论桓玄盗夺顾恺之存画。
苏诗说：“巧偷豪夺古来有，一笑谁似痴虎头。
”桓玄以其悍将雄才，窃画篡国，身败名裂，其得其失，终不堪于顾恺之一痴笑。
桓玄被史传称为“大司马之孽子”，顾恺之被后世奉为画坛神明。
桓温极为赏识、器重顾恺之的才学，招纳其为参军(今参谋)，待之“甚见亲昵”。
桓温曾说：“恺之体中痴黠各半，合而论之正得平耳。
”(《晋书·顾恺之传》)这种“痴黠各半”是一种自然而达于自由的人生智慧，是不计较的从容，是超得失的自在——用庄子的话说是“与物为春”的逍遥精神。
玄学精神，探究其积极而深刻的意义，是追求人生自由和超越的情怀。
“痴绝”，是顾恺之从玄学精神中发挥而得的超越自由的人生大智慧，这是常人不知之智，故名之为“痴”。
顾恺之得此智慧，其画神逸，其人通达。
魏晋风流，得其神髓者，绝非雄强自负的桓玄辈，而是超越自由的顾恺之们。
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此女若能晚点去世，将成为历史上的第一个女皇
隋文帝杨坚是继秦始皇后，又一个结束诸侯混战统一全国政权的英武之帝。
隋文帝之所以能代周自立，他身边那个名叫的女人也功莫大焉。
在杨坚犹豫不决之时，是独孤伽罗勇敢地站了出来，她告诫丈夫说，现在已是骑兽之势，没有回头路了，不进，则死。
(“大事已然，骑兽之势，必不得下，勉之!”)于是，杨坚才逼迫静帝禅位给自己，从而建立了一个统一的大隋。
历史上，独孤伽罗被称为贤后，也是有名的妒后，杨坚一生都生活在她的阴影下。
不仅是情感上的控制，即使是国军大事，独孤皇后也是深度参与。
出身于名名门世家的独孤皇后通达书史，聪明过人，有着超强的政治智慧。
史称，每次隋文帝上朝，她必与之同辇而行，至殿阁而止，派宦官跟随而进沟通联络，“政有所失，随则匡正，多有弘益”。
隋文帝对独孤皇后几乎是言听计从，宫中同尊帝后为“二圣”。
历史上能“二圣”临朝的，还有她的后辈武则天，与也并称“二圣”。
李治死后，武则天就走向了历史的前台，并最终代唐自立，成为中国历史上唯一的女皇。
与武则天相比，独孤伽罗的智慧并不在武皇之下，如果，她晚于文帝去世，她会走向前台，亲自秉政吗?这种可能性是非常大的。
为什么这么说呢?我们从她的表现就可以看得出来。
其一，独孤皇后具有作为一国之主的洞察力与决策力。
这点具体就反映在她为的建立而表现的果敢上，一个普通妇人，是很难有她那样的主见的。
这是作为一个领导者所必备的素质，独孤伽罗具备了。
其二，独孤皇后有治理朝政的丰富经验。
隋朝建立后，隋文帝处理的许多军国要事，都有着独孤伽罗的贡献与参与，且每每能戳到点子上，所以，杨坚才对她言听计从的。
其三，独孤皇后有一颗秉公执法铁心。
独孤皇后虽然独宠后宫，但自律甚严，不为娘家谋私利。
独孤皇后对她的亲戚“贵而不用”，虽然给以很多关照，但并不让他们盘踞权势之位。
有一个著名的例子就是，大都督崔长仁犯法当斩。
一向执法甚严的隋文帝考虑到崔长仁是皇后娘舅家的表兄弟，想赦免他。
皇后闻知，虽然痛心，但对丈夫说：“我怎能因亲私之情而置国法于不顾呢?”最终，独孤皇后的表兄崔长仁被处死。
另外还有一件事，那就是独孤皇后有个同父异母弟独孤陀，因为从姐姐那里没捞到什么好处，对独孤伽罗怀恨在心，以猫鬼巫蛊咒诅独孤皇后，结果事情败露，按律是死罪。
独孤皇后得知这一消息后，三日不食，并且为他求情：“陀若蠢政害民者，妾不敢言。
今坐为妾身，敢请其命。
”。
独孤皇后的胸怀，在此就可显见，如果她弟兄是因为乱政害民，那是他罪有应得，但现在他是因为要害我，这无关国事，所以才敢替他求情的。
这公与私，分得多清啊。
最络，陀减死一等。
其四，独孤皇后能放眼天下，不贪小惠。
开皇初年，突厥和隋朝互市，出售一筐价值八百万钱的。
有人劝独孤皇后买下来，独孤皇后说：“非我所须也。
当今戎狄屡寇，将士疲劳，未若以八百万分赏有功者。
”一下子赢得满朝归心。
其五，独孤皇后还有一颗爱民之心。
史称“后颇仁爱，每闻大理决囚，未尝不流涕”。
还有，该出手就出手，在法理人情中寻找到平衡。
比如，番州刺史陆让因为贪污下狱，论罪当死。
他是陆家庶出之子，嫡母赴朝堂请罪痛斥陆让，又泣涕哀切为庶子送别。
独孤皇后被冯氏的气度感动，为她向隋文帝求情。
隋文帝树冯氏为妇女典范，并且发诏书号召天下妇女学习其道德风范，陆让也因其母得免一死。
其六，独孤皇后有着一国之主的冷酷与坚定。
都说慈不掌兵，要想治理朝政，手段不硬不行。
独孤伽罗并不是个的弱女子，有着杀伐决断的男子气。
比如她的妒杀文帝的宫女，果断拿下长子杨能的太子位，都可以看出她的不拖泥带水。
虽然独孤皇后一身占有如此优势，但是，不幸于仁寿二年八月崩逝，没能得到自己走向前台的机会，如果，时间再多给她几年，让她在杨坚之后再多活一些日子，依她的聪明才智与个性，想顺利上位可能比较困难。
如果，她真的成为中国的第一代女皇，谁能说清，天下大势将会是什么模样? 好在，历史，没有如果。
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司马光为什么要将河湟地区割让给西夏？最后又是如何解决的
这“四害”就是变法的核心内容——、差役法、将官法、与重新议和。
如果说司马光废除将官法还有情可原，那么在“与西夏重新议和”的问题上就有点说不过去了。
原来，为了与西夏和好，他想把王安石用无数将士鲜血换来并多年的河湟地区送给西夏，以示诚意。
此令一出，群臣都懵了，苦苦相劝，“割让土地，事关重大，我等无权决议。
就算要割让土地，也应该找个专业人士问一问。
若那些土地真的没用，再割让不迟。
”司马光一听，，于是请来了久居西北的将领张路。
史料记载，张路听说司马光要割让河湟一带后，彻底疯了，抱着地图就来找他。
看完地图，司马光恍然大悟，再也不提此事，“与西夏重新议和”也只能寻找其他途径解决了。
司马光连地图都没看过，就敢如此大放厥词地要放弃土地，真不知道他到底是哪里来的勇气。
只能说此时的司马光为了废除新法，已经丧失了基本的判断能力。
不久，西夏的大梁病逝，惠帝再次亲政。
李秉常是个坚定的“鸽派”，根本不想与开战，便主动示好，请求休战。
得知敌人“服软”，司马光甚是高兴，与西夏重新和好。
虽然这种和平仅仅延续了七年，但不管怎样，司马光眼中的“四害”算是解决掉一个。
至此，废除差役法和青苗法也要被提上日程了。
然而，司马光惊讶地发现，废除这两法要难得多，因为有个人始终跟自己唱反调，那就是刚刚回朝的。
经过了民间的“洗礼”，苏轼已经从当年那个不解民情的官员蜕变成体贴百姓的好官，他认为差役法利国利民，于是全力反对废除，且常调侃司马光，“您这么做，就像两个鳖互踢一样。
”司马光不懂其意，问：“两个鳖不能互踢吗?”苏轼回答：“就是不能互踢啊!”至此，司马光才明白，苏轼是把自己这番举动嘲讽为两个短腿互踢的土鳖，看着挺用力，实际根本踢不着对方。
司马光大怒，跟苏轼争论起来。
苏轼叹了口气，说起当年的事。
时期，为了对抗西夏大军，宰相建议在陕西一代征召百姓，刺字为军，让他们开赴前线，与敌人作战。
司马光强烈反对，因为这些士兵没有训练过，就是一群炮灰。
可韩琦一意孤行，结果军队死伤无数，还助长了西夏的嚣张气焰。
苏轼说得，司马光就是铁了心，非要废除差役法。
苏轼气极了，下朝回家后大骂：“司马牛!司马牛!这个司马光真是一头倔牛!” 虽然苏轼为司马光起了外号，但也没改变什么。
司马光还是力排众议，废除了差役法。
消息传到江宁府，王安石在确认无误后，无奈道：“此法一罢，天下事尚可为乎?尚可为乎?”说完气得往床上一躺，不吃不喝。
没过多久，王安石在悲愤交加中不甘心地闭上了双眼，就此病逝。
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