爱琴文明有着什么样的艺术制造 重要的遗迹考古有哪些
学家发掘出出口至米洛斯
【菜科解读】
学家发掘出出口至米洛斯、埃及以及希腊大陆的克里特器皿。
米洛斯陶器也同样传到了克里特岛。
在前1600年之后，同埃及之间的贸易非常发达，爱琴产品出口到整个地中海沿岸。
学者没有找到货币存在的证据，然而一些斧头的重量不合实际地过轻，或许具有此种性质。
人们还找到了标准重量，以及代表这种标准的锭块。
不过目前为止，仍未在这个地区以外发现爱琴语言的书面文献以证明他们同国外存有书信来往(epistolary)。
对船只的描绘不太常见，只在爱琴宝石、宝石的封印和瓶罐上发现了一些，是带有桅杆而干舷高度较低的舰只。
装饰中对海洋场景的熟练使用显示出他们对大海的熟悉。
同时在二十世纪对爱琴海沿岸沉没商船的研究为这个领域带来大量新的信息。
艺术创造 克里特岛上的陶瓷艺术在前3千年中期在技术、样式和装饰上已经发展到一个很高的水平，可以媲美任何当时世界上的任何陶器作品。
对壁画艺术品或是金匠技术也可以作同样的评价。
赤陶模型、石头和象牙雕塑、宝石镌刻在前2000年也跟上了这个步伐。
在前2000年之后，所有这些艺术都重又恢复了生机，尤其是雕塑(特别是各种尺寸的浮雕作品)、雕刻的石质器皿、金银铜冶金术都有更长足的发展。
前15世纪，这些艺术及壁画、器皿绘画、宝石雕刻都站上了爱琴艺术的顶峰，直到前6世纪都未被逾越。
釉陶的制造、塑形和绘画，以及对许多材料的镶嵌技术对爱琴工匠来说都毫不陌生，在他们的作品中表现出对自然的强烈感知能力、对理想化形象及装饰效果的追求，呼应着晚期希腊化艺术中最好的时期中所体现出的同样特质。
建筑装饰也得到了很大的发展，爱琴柱式中柱头和柱身所体现出的丰富变化可以从大英博物馆所收藏的“阿特柔斯”中窥见一斑;对于檐壁艺术我们有迈锡尼和米诺斯的残片作为见证;米诺斯的绘画也是珍品。
晚期精美的金饰作品在迈锡尼和瓦斐奥(Vaphio)得到保存，只需提及它们的大名就足以让人信服。
总结来说，爱琴艺术在它的鼎盛时期公元前1至2千年中的成就绝不输于同时代的任何艺术。
历史遗迹 迄今为止最有代表性的考古遗址为克诺索斯，它不仅提供了许多有价值的材料，同时它在从新石器时代直到古典文明萌芽如此长时间的跨度内的连续性也是很珍贵的。
其他重要的考古遗址有希沙立克、迈锡尼、斐斯托斯、圣三一、梯林斯、费拉科庇、帕莱卡斯特罗(Palaikastro)以及古尔尼亚(Gournia)。
结构 宫殿的废墟、宫廷别墅、民房、圆顶墓、墓室腔、工事(爱琴海岛屿、希腊大陆以及安纳托里亚西北);没有发现明显的神庙建筑，但在凹雕和壁画上辨认出神龛和“temene”(宗教围墙，如同J.L.Myres于1904年在帕莱卡斯特罗附近的佩特索法(Petsofa)所发现的遗迹)。
资料和镶嵌装饰中还有对宫殿和房屋的表现。
装饰结构：建筑元素，如圆柱、檐壁雕带以及不同的装饰线条;墙饰，如壁画、彩色浮雕以及马赛克拼贴。
景观 家具 日常家具，如多种材料所制的各式器皿，从巨大的储物罐到微小的软膏瓶;厨房用具;宝座、椅子、桌子等等，都用石头或赤陶制成。
神圣的器物，如仪式所用物件及其模型，还有不少描绘它们的图像。
葬礼器具，如彩绘赤陶制的棺材。
艺术作品：塑形作品，如石头或象牙雕刻，浇注或锻打出的金属(金、银、铜及青铜)，或粘土、釉陶、糊料等所制的模型; 极少有迹象表明存在大型的立像，不过有许多小型雕像;各种花瓶，有大理石或其他石刻的、有金属铸造或锻造的、有粘土所制的，尤其是后者有许多种类并且存量巨大，装饰以精美的彩色主题，有时带有装饰塑形;透明或不透明的石头上的绘画;大量镌刻作品，如环座及宝石;以及从它们上翻印的许多大量粘土印模。
武器、工具及器具：石、粘土、青铜和(在最晚期)铁制，时有丰富的装饰和镶嵌;有许多对它们的描绘。
没有找到实际上的盔甲，只有一些同死者合葬的仪式性的类似物件，如迈锡尼圆形墓中发现的金质的胸甲等。
私人用品：胸针(fibulae)、大头针、剃刀、镊子等，经常被发现作为对神的祭品，比如在克里特的迪克泰恩(Dictaen)洞中发现;没有任何织物留存。
书面材料：例如粘土泥版和盘子(只在克里特发现)，没有发现更脆弱的材料如动物皮、纸莎草等;宝石的镌刻和刻模;在陶器上用颜料书写的传奇(罕见);石头或陶器上刻画的人物。
包括两种书写系统(线形文字A和线形文字B)。
墓葬发掘：洞穴或坑式，死者在里面同各种日常和奢侈品物件一同埋葬，置于棺材或小室内或只是简单地包裹起，没有火葬。
公共设施：如铺平、有台阶的路，桥，排水系统等。
文化习俗 其他同时代文明的见证：如埃及壁画中对外来民族的描绘;在非爱琴地区对爱琴产品和风格的仿制;在埃及、闪米特及巴比伦文献中对爱琴海民族的指称。
后世文明的文学记录：尤其是希腊文明。
例如、有关克里特和迈锡尼的传说等;对于神祇、教派等起源的说法，通过希腊古典学者如斯特拉博、保萨尼亚斯、狄奥多罗斯(Diodorus Siculus)等传到我们的手中。
习俗、条令、仪式等的痕迹：在后来的爱琴地区，这些方面多少存在一些不和谐，可能显示出一套与当前文明不同的古代传统的存在;可能还有早期系统的语言学甚至实物遗存。
史前文明在迈锡尼和梯林斯的存在早在古典时期就为希腊人所知晓了。
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须句国有着怎么样的来历？最后又是如何灭亡的
实司大皞与有济之祀，以服事诸夏。
”意思是任国、宿国(见宿国篇)、颛臾国、须句国并称“风姓四国”，周王当初封他们在济水流域立国是为了让他们祭祀太皞的神灵和济水之神，以服事诸夏。
据说风姓的先祖们曾经生活在豫东地区，后来迁徙到济水流域，在那里扎了根，周初时，武王找到风姓的后裔们分别立国。
须句国在今东平县境内，具体位置不可确定，可能在东平县与梁山县之间，也有说在东平县西北部，总之就在东平湖一带。
学者蒋作锦在《东原录》一书中考证须句国在“须昌城南三十里”，须昌县，秦时置县，也就是今天的东平县范围内，按照蒋的说法，须句国地望就在东平县以南。
须句国与同国相邻，又近靠邾国和。
西周时期的须句国已不可考，须句国春秋历史上经历了三起三落，几度灭亡又几度兴起，可谓饱经苍霜，冷暖自知。
须句国的最大危胁来自邾国。
据《左传·僖公二十一年》记载：“邾人灭须句，须句子来奔，因成风也。
成风为之言于公曰：‘崇明祀，保小寡，周礼也;蛮夷猾夏，周祸也。
若封须句，是崇皞、济而修祀，纾祸也。
’”说得是公元前639年，邾国为了扩张领土，灭掉了须句国，这下鲁国不高兴了，除了邾国破坏了周边均势，还有一层重要关系，因为的母亲成风是须句人。
鲁很会说话，她对说鲁僖公说，尊祟神灵的祭祀，保护弱小的国家，这是大周祟尚的礼仪精神，凶恶蛮夷的邾国，不顾周礼，灭亡了周王所封的须句国，这是大周将来的祸患。
如果鲁国能助须句国复国，使先祖太皞和济水的神灵重新得以祭祀，将来一定也会为鲁国带来福祉，免去灾祸。
于是，鲁国在次年“春，伐邾，取须句，反其君焉，礼也。
”意思是公元前638年，鲁僖公出兵伐邾，夺回须句，送国君回须句国，这是合乎周礼的。
须句国因鲁国的干预复国了，邾国肯定不会罢休，于是狠狠将气出在了鲁国的头上，鲁邾两国在“升陉”经过一场大战，结果鲁僖公因不听大夫臧文仲:“国无小，不可易。
无备，虽众，不可恃。
”的谏言而大败(详见邾国篇)，自己也差一点死在战场上。
鲁国大败后，邾国又重新将须句国据为己有，并统治了整整十八年。
据《左传·文公七年》记载：“春，公伐邾。
间晋难也。
三月甲戌，取须句，置文公子焉，非礼也。
”说得是公元前620年春天，攻打邾国，这是鲁国看准了内乱的时机(因为此时的邾国投抱晋大腿)。
三月，占领须句地，但这一次不像十八年前的鲁僖公，取须句后助须句复国，鲁文公比较自私，将自己的儿子封在须句，所以史官说“非礼也”。
从此，须句国成了鲁国的领地。
须句国亡国后，国人以须句为氏，后简化为和句氏，形成须句姓，战国时有个叫须贾的大臣，估计是须句国后裔。
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鲜虞国有着怎么样的文化？鲜虞国具体位置在哪里
自西周兴起后又几乎延续整整一个春秋时期，说明石家庄北部地区在当时适于农牧业发展，这使鲜虞国具备相当雄厚的经济实力。
平山县鲜虞遗址曾出土千余枚尖首刀币，藁城市也曾出土92枚。
这是当时北部少数民族由一种日常使用的青铜工具——削(即小刀)，逐渐演变成的刀削形态的青铜铸币。
众多尖首刀币的出土，反映出鲜虞国的商品流通已相当发达。
刀币是春秋战国时期中国四大铸币体系之一。
自春秋中晚期之际开始，至战国末年，在长达近400年的历史长河中，刀币先后成为中国北方、东方各诸侯国(族)的主要铸币形态，曾经铸造和流通过刀币的国家就有鲜虞国、 、、、和山戎等部族。
刀币文化还是中国特有的钱币文化之一，为先秦钱币中的奇苑瑰宝，在中国铸币史上占有重要地位。
鲜虞国和中山都是西周时期在石家庄一带建立的小国，中山又有春秋中山和战国中山两次立国经历，在有关鲜虞与中山两者的关系问题上，学术界长期存在争论。
主要观点有以下三种： 1)中山是白狄所建的鲜虞国的继续; 2)中山系周王室所封，为，与鲜虞子无关; 3)中山为白狄别种，是一个很早就依附于晋的古老国家，与鲜虞无承继关系。
持上述观点的学术界人士各有论据，但由于史料较少，还处于考证阶段，尚无一家之言能成定论。
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