越南不是一直受中国统治的吗？何时成为藩属国的
【菜科解读】
按照很多人坚持的说法，越南的北部地区第一次纳入中国的实际统治是在时期，我们学历史的的时候专门提到过，以后，公元前219年，秦始皇命屠睢率50万大军分五路，一路攻取东瓯和闽越(浙江、福建)，两路攻南粤(广东)，其余两路攻西瓯，由于环境各方面的不适应，战争打得异常艰苦，持续了三年，就连统帅屠睢也战死。
公元前214年，秦始皇重新任命任嚣为主将和赵佗再次进攻广西地区的西瓯、雒越各部落，同年完成平定岭南的大业，整个岭南由此划入了秦朝的版图。
秦朝平定岭南之后，设置了桂林郡、象郡、南海郡三郡，其中象郡管辖现在两广的西部、越南中北部，象郡属于秦朝的统治时间不长，秦朝二世而亡，而当时在南海郡的赵佗看中原地区大乱，即起兵隔绝五岭通中原的道路，并攻占了象郡和桂林郡，自称南越武王，实行郡县制度，建立了。
统一全国以后，唯独留下了南越国，当时的实力确实无法攻打南越国，但是他不承认秦朝设置的桂林郡、象郡、南海郡归赵佗所有，而是封给了长沙王，后来赵佗也是一个识时务的人，他像汉高祖称臣，南越国成了的藩属国。
直到时期，南越国才被最终灭亡，南越国的土地才真正纳入到汉朝的统治，从赵佗建立南越国开始，到汉武帝元鼎六年，南越国总共存在了九十三年，有五个国王。
赵佗在岭南地区的发展上有重要的意义，在赵佗来之前，这里还是原始部落时期，赵佗在岭南的统治，仿效汉朝制度，推行汉朝文化，大力发展水稻种植，南越国使岭南社会形态从分散的部落，一跃跨入汉朝主流社会的有序发展。
因此赵佗也受到了越南发自内心的尊敬，越南陈朝时，赵佗被追封为开天体道圣武神哲。
一个中国人成为了越南的开国皇帝，这也是很戏剧性的。
汉武帝攻灭南越国后，设南越旧地为交州，并置九个郡县：南海郡、合浦郡、苍梧郡、郁林郡、珠崖郡、儋耳郡、交趾郡、九真郡、日南郡。
汉朝执行同化政策，鼓励越人与汉人通婚，不过民族矛盾依然严重，最后爆发了领导的越南人大起义，起义历时三年，被领兵平叛，此后越南的中北部地区一直在中国的统治之下。
魏晋南北朝时期，中国一直直接统治越南北部地区，直到南朝梁的时候，交州爆发了李贲起义。
544年，李贲称帝，建立万春国政权，由于当时中国处于分裂时期无瑕南顾，直到统一全国以后，才发兵收复了交趾，隋唐时期，交趾一直在中国的统治之下，只不过到了时期，中原地区又大乱，越南趁机谋求自立。
938年爆发了“白藤江之战”，吴权击败中国南汉，939年称王，史称前吴王，建立吴朝，是越南脱离中国之始。
968年丁朝建立，越南才正式独立，成为中国的藩属国，虽然此后的朝代也想过收复交趾，但都是徒劳无功，曾经短暂直接统治过20年，但是架不住此起彼伏的起义，最终被朱棣的后代放弃，从此以后，越南就以中国各朝代藩属国的身份直到独立。
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人临死前是会非常平静还是非常恐惧？心理学家的回答很一致
人们对于死亡的态度和感受也是千差万别，有的人在临死前非常平静，有的则充满恐惧。
那么，究竟是什么决定了一个人在临终时的内心状态呢？心理学家们对此给出了一致的回答。
首先，我们需要了解一个重要的概念，那就是“死亡焦虑”。
死亡焦虑是指个体对于死亡的恐惧和不安感，这是人类普遍存在的心理现象。
有研究表明，对死亡的焦虑程度与个体的人生观、宗教信仰、生活经历等因素密切相关。
比如，在某些宗教中，对死亡有着特定的解释和认知，这可能会减轻个体对死亡的恐惧感；而一些生活经历中的创伤和挫折则可能加剧死亡焦虑。
其次，个体的性格特征也会对临终时的内心状态产生影响。
有些人天生性格内向、沉稳，对于未知的死亡可能更能保持平静；而一些性格急躁、焦虑的人则可能在面对死亡时感到更加恐惧和不安。
除此之外，个体的生活态度和经历也是影响临终心理状态的重要因素。
那些对生活充满感恩、有着积极向上态度的人，在面临死亡时可能更能够接受和平静面对；而那些经历过极端困难和痛苦的人，则可能在临终时承受着更大的精神压力和恐惧。
另外，社会环境和文化背景也会对个体在临终时的心理状态产生影响。
在一些文化中，死亡被视为自然的过程，人们对此有着更加淡定的态度；而在另一些文化中，对死亡有着特定的仪式和观念，这也会影响个体对死亡的感受和认知。
总的来说，个体在临终时的内心状态既受到内在因素的影响，也受到外部环境的影响。
而心理学家们的一致看法是，人们在面对死亡时，往往会表现出多样化的心理状态，有的平静，有的恐惧，这取决于个体的生活经历、性格特征、宗教信仰等多种因素的综合作用。
因此，我们应该尊重每个人在临终时的内心感受，给予他们足够的关怀和尊重。
传国玉玺很主要吗？这件事情是不是
不战而胜，这个功勋对清代来说是相当的大，但要说最大的功勋，要数从林丹汗部手中得到了失踪200多年的传国玉玺。
为什么传国玉玺如此受清代重视? 首先,来看看传国玉玺是怎么样来的。
传国玉玺，是由春秋时期著名的和氏璧制成。
为了夺取和氏璧,还引起了秦和赵国的一场争夺战。
秦国时,咸阳玉工王孙寿奉秦始皇嬴政命将和氏璧雕琢成方圆四寸、上纽交王龙的四方玉玺;秦国丞相李斯亲自篆书受命于天，既寿永昌八字，用来当作皇权神授、正统合法的信物;之后的历代皇帝都将此玺视为皇帝信物,奉为镇国之宝。
得到它就象征着皇帝受命于天皇位是正统合法的，失去它则意味着王朝气数已尽。
登上帝位却没有这块玺的，就被人耻笑为白板帝王，显得底气不足而被世人所轻蔑。
众所周知历史中国除了汉人之外，其它民族被称为蛮夷,鞑靼，匈奴等,这些词都带有贬义色彩,被中原王朝轻视。
清代由满人建立,在中原人的眼里是蛮族，明代才是正统王朝。
清代建立后在中原人眼里, 本身就是不合法的王朝,各地起义不断。
此时如果得到了传国玉玺就能证明，帝王由上天所定，清代是顺应天命取代明代的。
命运多舛的传国玉玺 唐代末年，天下大乱，朝代更替频繁。
后来传国玺转归后唐，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺登玄武楼自焚，传国玉玺就此下落不明。
能确定的是李从珂怀里抱的玉玺才是从秦国传下来的，之后的传国玉玺真假难辨。
北宋时期哲宗时，有个名叫段义的农夫在耕田时挖出了传国玉玺，送到朝廷，多位大学士依据前朝记载多方考证，认定这就是始帝王所制的传国玉玺。
然而许多有识之士都怀疑这块玺本来是假的。
北宋时期末年的徽宗又增刻印玺10方，本来在宋徽宗的心里，他也怀疑这块玉玺的真假。
徽宗真正的目的是要淡化传国玉玺的地位，玉玺的真假无关紧要了。
到了元末之时，元顺帝携玉玺远走大漠，明太祖朱元璋派大将徐达深入漠北，穷追猛打残元势力，其重要目的便是索取传国玉玺，然而最后还是无功而返。
传国玉玺从此再也不知所踪。
元代其实就是蒙古族建立的，元顺帝携带玉玺远走大漠，百年后这块玉玺最大的可能还是在蒙古部落手里。
如果说多尔衮得到的是元顺帝手里的那块，真实性还是挺大的。
为何风流皇帝乾隆说是假的 我们要从风流皇帝乾隆帝的爱好说起了，风流皇帝乾隆喜欢收藏一些古玩字画一类的，对此还颇有研究。
身为帝王每天有许多朝廷事物等着处理，古玩字画的收藏只能算是他消除疲劳，享受生活的方式之一，一个小爱好而已。
所以风流皇帝乾隆帝在字画的真伪辨别上，眼力真的不敢恭维。
风流皇帝乾隆帝既然不是行家，我们又怎能轻易相信他的判断。
后人在他收藏的宋朝绘画里发现了好多赝品，凭借这个虽然玉玺真假难辨，我们宁可以后去分辨，也不会去赞同风流皇帝乾隆的判断。
另个可能是，玉玺的真假不主要了，王朝的建立不管民间认不认可，王朝依然存在，不会因为别人觉得不合法就放弃好不容易得来的天下。
最好的方法就是这个玉玺从此消失，让天命所受由自己说了算。
随着清王朝的结束，这块传国玉玺如今也只能躺在博物馆里，供人观赏。
无论是真是假，它见证了中国王朝的变迁史，具有古代象征性，对我们仍然有价值。
能让天下安定，让百姓过上好日子的就是一个好王朝，在百姓心里才是合法的存在。
与其苦苦追求一块玉，让玉收买人心，不如好好执政，以民为本。
