明代有着怎么样的丧葬习惯？皇室和民间的有什么不同
明代帝王除安葬在南京的孝陵外，其余都安葬在北京天寿山、金山口一带
【菜科解读】
明代帝王除安葬在南京的孝陵外，其余都安葬在北京天寿山、金山口一带。
明代皇帝死后，通常有后妃陪葬，陪葬的后妃不经过墓道，而是在外垣之内、宝山城之外、明楼之前。
朱元璋死后，大量后妃、宫人殉葬，建文帝和为了表示抚恤，下令这些宫人的家人世袭千户或百户。
后宫嫔妃殉葬的陋习一直到驾崩之前才下诏废除，自此以后殉葬彻底不存在了。
图1：明孝陵 倘若皇后生病久了，无法痊愈，便由礼部和工部的官员会同钦天监，带上熟知风水的官员前往天寿山选择吉地。
通常皇后薨逝后，殡殿为，哭祭则在思善门。
到了嘉靖年间，这些规定有所改变，但是总体还是相同，只是将丧期从十二天改为十天，十天后官员便戴乌纱帽、佩黑角带、素服上朝参拜。
明代皇家的丧葬受到影响较大，按照规定，皇帝或皇后死后，每座寺庙都要敲钟三万声，以此来祈祷死者不会受苦，能够在冥界享受福祉。
随着时代变化，丧葬的习俗也有所改变。
明代的丧葬习俗逐渐开始崇尚奢靡，丧礼开始讲究脸面排场。
民间的丧礼习俗逐渐俗化、不合礼法。
如“成服”“度亡”“迎丧”“暖丧”等都成为了士大夫严重的陋习。
从帝王到平民百姓，祭祀一直以来都是中华民族一件传统而严肃的事情。
中国自古以来的礼法很森严，在不同的时期虽有一些差别，但是总体而言等级的区分一直都很明确。
初期规定，官员可以祭祀高、曾、祖、父四代，而庶人只能祭祀祖、父两代人。
是明朝初年的社会主流思想，士大夫一般按照《家礼》的规定，在正寝的东面建立祠堂祭祀四世祖，庶人只能在家中居室祭祀两代。
图3：朱熹 在社会经济飞速发展的同时，一些人的心理也在悄然发生变化。
最后就形成了礼法的废弛，民间祭祀的祖先逐渐增加。
这一现象引起了明王朝礼部尚书夏言的重视，嘉靖十五年，夏言上书建议在全国重新发布祭祖的相关规定。
夏言主张大儒程颐的做法是规定天下臣民可以在冬至、立春等节日进行祭祀始祖、先祖，但是百姓不得逾越规矩私自设立家庙;三品以上官员可以建庙祭祀五世祖，四品以下维持祭祀四世祖不变。
夏言的建议对明代的宗法产生了很深远的影响。
嘉靖皇帝允许官员建立家庙祭祀祖先，同姓之间的联络也开始变得越来越密切，从而形成了大宗祠。
官员的行为在民间引发了效仿的风潮，百姓之间也开始联合祭祀祖先。
宗族开始在嘉靖年间大规模发展。
父系社会开始之后，人们一直都以男性的血缘作为关系的延续与纽带。
而明朝的宗族发展就是以男性血缘作为家庭与家庭的联系纽带，最后联合在一起的同姓组织。
明代宗族不断发展的同时，明代的移民也很频繁，于是形成了移民之后的始祖，称之为始迁祖，始迁祖的后代重新组成新的宗族组织。
这一宗族组织特点鲜明，主要有一些特征，比如同一家族的聚集在一个村庄生活，这是宗族生活的最显著特征。
时至今日这一现象也依然存在，在明代，拥有家庭的成年男性也通常居住在同一个村庄，或者附近的几个村庄，这样一来就形成了互相之间有血缘关系的社会组织——宗族。
按照明代的礼法，血缘关系的远近亲疏可以分为五服之内和五服之外两种，而这一关系通常由每一个家族的族谱进行记载。
由于都是相同的祖先，他们就共同建立一座祠堂来祭祀他们的始祖，互相之间也形成了一些大家都认同的规矩，也就形成了族规家法。
按照规定，始迁祖以下的男子以及其组成的家庭都是同一家族的成员，由于年代的久远，血缘关系的亲疏不同，在丧葬祭祀方面也有较大的差别。
五服是确定血缘关系远近的一个重要方面，主要用来确定与死者的亲疏关系。
民间的祭祀主要由一个家族的族长主持，主持祭祀祖先是族长的特殊权力，一般春秋祠祭、清明墓祭，都由族长进行主持、率领族众进行祭祀。
在祖先崇拜盛行的明代，主祭权是族长最重要的权力之一。
族长主持祭祀，即表明族长有权力代表祖先，可以代替已不在人间的列祖列宗立言行事，管理宗族成员，族长也因此获得了其他特权。
一般说来，祭祖是由族长主持的，但有些宗族组织由宗子或各房房长轮流主祭。
丧葬与祭祀都是对死者的尊敬，随着时代发展，这些习俗也在悄然发生着变化，明代的丧葬习俗与祭祀风俗有着较大的变化。
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芮国有着怎么样的政治制度？又有着怎么样的科学文化
秦的势力显然通过这一事件深入渗透到芮国并使之依附。
所以《·秦本纪》：“德公元年……梁伯、芮伯来朝。
”“成公元年，梁伯、芮伯来朝”。
最后，芮国的命运如同其它诸多依附国一样，被所依附者消灭：“(穆公)二十年，秦灭梁芮。
”时为公元前[过滤词]一年，十九年。
《诗·大雅·公刘》：“芮鞫之即”，郑玄笺：“芮之言内也。
”即指水流向内凹处的土地。
青铜器铭文如《芮叔宽父簋》(集成4065)、《芮公鼎》(集成2517)等文字中“芮”也作“内”。
《·郡国志》：“芮，短也。
”从芮国以地理状态命名的初始含义上看，它最初的地域位置应位于陕东、晋西的河水短凹处平原。
《传·昭九年》：“我自夏以后 ，魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也。
”与芮相邻近的国家，都大致在这一区域。
宋马端临《文献通考》中：“芮，，伯爵，国在冯翊临晋县芮乡，今陕州芮城县。
(《卷二百六十一、献通考二》)《左传·桓三年》杜注：“芮国在冯翊晋县。
” 曾经在历史上存在过一个芮国。
《广韵》：“神农居姜水，以为姓。
其后为齐、甫、申、吕、纪、许、向、芮。
”《左传·昭九年》：“魏、马台、芮、岐、毕，吾西土也”中的马台国即有邰氏。
《·生民》孔疏引《世本》、《说文》等谓“邰”亦为之后，姜姓之国。
说明“吾西土”并非尽是姬邦。
当时的芮、邰是属于姜姓的。
清人雷学淇在《义证·武公纪》中说：“盖周之芮在同，殷时之芮在解， 诗 所谓虞芮质厥成也。
”其中透露出的是一种信息，即文王时代和武王克殷后的芮不但不是同一个国家，而且地域位置也不大相同。
商代河东的芮随着武王克商而消失，在河外则同时出现了姬姓的芮国。
周初的姬姓芮国在周王室所受到的重视与巨大政治地位与“质厥成”的那个芮国形成了鲜明对比。
马端临《文献通考》中载：“武王时，巢伯来朝，芮伯作《旅巢命》”。
(《卷二百六十一·封建考二》)南方的巢国来向周王朝聘，芮国的君主已受命作咏赞的作品，这与西周芮伯长期扮演的重要辅臣角色相一致。
《逸周书·卷十》：“穆王思保位惟难，恐贻世羞，欲自警悟……芮伯稽古，作《训纳》。
王于善暨，执小臣咸省厥躬，作《芮良夫》。
”《正义》谓芮良夫即“芮伯也”。
《大雅·桑柔》，《小序》：“芮伯刺厉王也。
”明《郁离子·献马》：“周厉王使芮伯帅师伐戎，得良马焉。
”从武王到厉王几乎整个西周时代，芮伯都活跃于中央王朝政坛之上并对最高王政表达赞扬、警训或批评，还受王命征伐。
与文王时诉争田地的姜姓小国芮呈现出很不同的面貌。
今本《竹书纪年》：“(桓王)十三年……戎人逆芮伯万于郊。
”说明芮伯姬万还得到了戎人的支持。
从桓四年到桓八年《传》中不再作此事的交待。
而到了《桓公九年》却有“秋，虢仲、芮伯、梁伯、荀候、贾伯伐曲沃”的记载。
然而《桓公十年》却才交待“秋，秦人纳芮伯万于芮。
”那么，桓九年伐曲沃的芮伯是“更立之君”还是姬万呢?《史记·晋世家》：“晋小子之四年，曲沃武公诱召晋小子杀之，使虢仲伐曲沃武公。
”可见伐曲沃的这些政治力量是受到周桓王命令和支持的。
而桓王所征伐的受芮姜扶立的国君是不可能参与这次军事行动的。
因此“芮伯”就是姬万。
从桓四年到桓八年之所以不见记载，很可能是当时周、秦、虢再加上戎的支持下已经平叛正位，只是没有归国或进行正位仪式而已。
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怎么样做才能成功领取社保福利补贴？（2025年4月20日）
怎样可以成功领取社保福利补贴？?想知晓社保福利补贴该怎么领取，求了解。
领取社保福利补贴，其主要方式大致有以下这些。
领取社保福利补贴，具体步骤和所需材料情况如下：灵活就业社保补贴：申请条件：适用于就业困难人员（如女性满40周岁、男性满50周岁等特殊群体）、离校2年内未就业的高校毕业生、以及个体工商户等。
所需材料：身份证、户口簿、就业失业登记证、灵活就业承诺书、社保缴费凭证等。
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毕业生就业补贴：适用对象：毕业两年内的高校毕业生，需在中小微企业就业并签订一年以上劳动合同。
补贴标准：各地金额不同，如深圳为一次性3000元，广州为3000元。
申请流程：符合条件的参保人可在满足社保缴纳要求后一次性申领。
失业保险相关补贴：失业保险金：适用于非自愿失业且累计缴纳失业保险满1年者，补贴标准每月约2000元，最长领取24个月。
失业补助金：适用于主动辞职或不符合失业保险金条件者，补贴标准每月300-1000元，最长领取6个月。
生育津贴：适用对象：无论是单位缴纳生育保险满1年的女性职工，还是配偶参保的失业女性，都是适用对象。
补贴标准：根据地区平均工资计算，通常为几万元，可一次性或按月领取。
公积金和养老金：公积金：可用于申请公积金贷款或直接提取，申领条件为正常缴存公积金且无房。
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