天工开物的作品鉴赏 天工开物对后世的影响有哪些
它对中国古代的各项技术进
【菜科解读】
它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。
对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。
《天工开物》的可贵之处，在于记述了工农业生产中许多先进的科技成果。
书中用技术数据给以定量的描述，显露出先进的科学思想和理论阐述，注重引入理论概念，而非单纯技术描述。
在农业方面，《乃粒》指出水稻育秧后三十天即拔起分栽，一亩秧田可移栽二十五亩，即秧田与本田之比为1∶25。
又说旱稻食水三斗，晚稻食水五斗，失水即枯。
这些技术数据对农业生产有指导作用，是育秧、插秧和灌溉的理论基础，在以前的农书中未曾提到过。
《天工开物》也在一定程度上有所反映西学，如“凡焊铁之法，西洋诸国别有奇药。
中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之，历岁之久终不可坚。
故大炮西番有锻成者，中国惟恃冶铸也。
” 《天工开物》中的“物种发展变异理论”比德国卡弗·沃尔弗的“种源说”早一百多年;“动物杂交培育良种”比法国比尔慈比斯雅的理论早两百多年;挖煤中的瓦斯排空、巷道支扶及化学变化等，也都比当时国外的科学先进许多。
尤其“骨灰蘸秧根”、“种性随水土而分”等研究成果，更是农业史上的重大突破。
《天工开物》详细记述了家蚕新品种的培育：将黄茧蚕同白茧蚕杂交，培育出褐茧蚕，将“早雄”和“晚雌”杂交，培育出“嘉种”，比法国的同类记录早200多年。
在《五金》篇中，是世界上第一个科学地论述锌和铜锌合金(黄铜)的科学家。
他明确指出，锌是一种新金属，并且首次记载了它的冶炼方法。
这是中国古代金属冶炼史上的重要成就之一，使中国在很长一段时间里成为世界上唯一能大规模炼锌的国家。
宋应星记载的用金属锌代替锌化合物(炉甘石)炼制黄铜的方法，是人类历史上用铜和锌两种金属直接熔融而得黄铜的最早记录。
总结提出的炼铁与炒铁炉的串连使用，直接把生铁炒成熟铁，具有现代冶金技术的重要特色。
这种方式在17世纪的欧洲还没有。
《天工开物》中记录了农民培育水稻、大麦新品种的事例，研究了土壤、气候、栽培方法对作物品种变化的影响，又注意到不同品种蚕蛾杂交引起变异的情况，说明通过人为的努力，可以改变动植物的品种特性，得出了“土脉历时代而异，种性随水土而分”的科学见解，把中国古代科学家关于生态变异的认识推进了一步，为人工培育新品种提出了理论根据。
《天工开物》所述活塞式鼓风技术，较欧洲皮囊式鼓风设备更为先进。
响铜合金、响器成型、铁锚锻造、钢针拉制以及“生铁淋口”等特殊化学热处理工艺和金属复合材料技术，亦为最早期的明确记载。
在现代，其基本原理仍然适用。
在机械动力学方面，《天工开物》记载了中国在机械动力方面的许多发明创造，如纺织花布用的花机，是当时外国所没有的。
“粹精”中介绍中国发明的水碓装置，把动力机、传动机和工作机三部分连在一起，比英国试用一个水轮带动两盘磨要早1000多年。
“作咸”中的顿钻打井技术，比俄罗斯钻井技术早300多年。
哲学观点 《天工开物》主要根植于中国的固有文化传统。
天工开物取自“天工人其代之”及“开物成务”，体现了朴素唯物主义自然观，与当时占正统地位的理学相异。
这种异端化的思想趋势，反映着一种新的社会现象和时代取向。
但是，个人的思想可以有异于主流，却不能超脱于时代。
古代素以农业作为重中之重，所以宋应星的文章中也处处体现出贵五谷轻金玉的思想。
中国科学技术史专家潘吉星在《宋应星评传》中提到《天工开物·作咸》及《论气·气声五》都说“天有五气，以有五行”，认为水火土金木五行由相应的气而生，不是万物的最原始本原，又对五行或五气逐个分析，认为水火二气是较基本的。
宋应星在剖析水火土金木相互关系及过渡层次，即解决了“亦气亦形”这一物质过渡层次与形的物质过渡层次间相互关系及过渡之后，进一步阐述了万物生成之理。
《天工开物·陶埏》指出：“水火既济而土和。
万室之国，日勤千人而不足，民用亦繁矣哉。
”这是说靠水火对粘土的交互作用，烧结成陶瓷，供民日用。
潘吉星在《宋应星评传》中认为，宋应星论述生命自然界万物的生成机制，将生物分为植物与动物两大类，而在生物由低级到高级的发展序列中，植物即草木之属较为基本。
他将动物按发展序列再分为虫鱼、飞禽、走鲁，最后是“”的人。
他认为动物是从植物演化并生成的，而植物又是从无机物演化与生成的，归根到底是通过水火与土木交互作用而产生。
宋应星写道：“气从地下催腾一粒，种性小者为蓬，大者为蔽牛干霄之木，此一粒原本几何?其余皆气所化也。
”草木借水、土及火质(可燃的有机肥料)而成长。
宋应星在《天工开物》中所述各种植物如稻、麦、麻、豆、桑、棉、葛、草本染料、油料植物、甘蔗、竹、构树及各种树木的种植，都是根据这一道理而进行的。
他更详细叙述了将这些植物借水火及金木石的交互作用而制成植物油、糖、衣料、染料、纸张、车船等产品以及木器、榨油器、糖车、纺织机、各种农具、蒸煮锅等工具及日常用品。
虽然谷物种植主要靠水、土及金木，但没有火气配合也还不行，这里火气以日照的形式表现出来。
没有阳光(阳气、火气)而阴雨(阴气、水气)绵绵，便会减产。
至于谷物加工及食品制造，离开水火与金木也是不行的。
由于五气的交互作用，产生出各种各样的植物及其加工制品，象无机界万物一样，供民日用，也归根到底由元气→亦形亦气→形这这物质层次而生成的。
潘吉星在《宋应星评传》中认为，宋应星在《天工开物》中详细叙述了从动物体制成各种产品的技术。
根据他的哲学观点，动物界虽然比植物界属于更高级的发展阶段，但究其物质本原仍不外是从元气、亦形亦气、形及草木这些物质层次而逐步生成、演变的，虽然他没有告诉我们要花费多长时间才能完成这些过渡。
他在论述动物、植物及矿物界在构成上的物质统一性时，还谈到物质世界多样性的原因。
潘吉星在《宋应星评传》中认为，由于水火、土、金木这些物质要素相互间作用是的，故而产生众多的物。
正如宋应星在《天工开物》中所述，许多自然物通过人工作用后，又产生难以数计的、自然界本身没有的物。
用他的话说便是“或假人力，或由天造”(《作咸·盐产》)。
潘吉星在《宋应星评传》中提到，在谈到物质世界事物多样性时，宋应星在《天工开物序》中写道：“天覆地载，物数号万，而事亦因之，曲成而不遗。
岂人力也哉”。
大意是说，大地之间，事物以万计，通过各种变化而形成的世界，这恐怕不全是人力所能办到的。
他的“形万变而不穷”的哲学命题，现在可理解为有限元素原子以其万变无穷的结合方式构成物质世界的多样性。
现代物质构造理论还证明一无论物质观是正确的，因为宇宙万物最终都由原子构成。
潘吉星在《宋应星评传》中认为，宋应星在发展万物生成及演变的自然哲学时，把他的哲理与科学技术紧密结合起来，用《天工开物》中所述30种技术过程的实例来支持并解释他的哲学思想。
这不但是中国历史中其他哲学家作不到的，而且象那样的大科学家也未能作到这一点。
他在阐述从最根本的元气经过亦气亦形及形再逐步过渡到无机世界和生命自然界时，为我们提供了一幅万物生成与演变的图景，其基本过渡层次为：元气→水火→土→金木→无生物→草木(生物)→动物(高级生物)。
其中最关键的一步，是从无生物到生物这一质的转化。
思想蒙 《天工开物》的出现是中国封建社会中最为灿烂的科学活跃期的代表作之一。
它既是对古代科学传统的有效继承，也与当时兴起的各种具有启蒙意义的反权威意识，实学意识和民生意识息息相关。
宋明以来，资本主义生产关系以微弱的发展稀疏的存在着。
社会存在对社会意识起决定作用，新的社会现实重新激发了人们对自然、社会以及人生“格物穷理”的兴趣。
由空谈走向实践，是当时有识之士的反思，这种思潮在思维方式上开始散发出近代的气息。
后世影响 明清情况 《天工开物》一书在十年初版发行后，很快就引起了学术界和刻书界的注意。
明末方以智《物理小识》较早地引用了《天工开物》的有关论述。
第二版在清初年刊刻发行后，《天工开物》在南北各地流通，而且成为向国外出口的书籍之一。
、年间出版的《古今图书集成》和年间的大型农书《授时通考》中，大量转引《天工开物》各章的内容。
著名科学家吴其的著作《滇南矿厂图略》和《植物名实图考》、付野山房刊刻的兵书《佐治真诠》、岑毓英主编的《云南通志·矿政》篇、卫杰的《蚕桑萃编》中多次引证《天工开物》。
九年，刘岳云发表的《格物中法》一书中，几乎把《天工开物》所有主要内容都逐条摘出，再加以分类，写出按语，作出补充说明和注释。
影响世界 《天工开物》中的内容首先在17世纪开始逐渐传入日本。
公元1694年，日本本草学家见原益轩(1630―1714)在《花谱》和公元1704年成书的《菜谱》二书的参考书目中列举了《天工开物》，这是日本提到《天工开物》的最早文字记载。
公元1771年，日本书商柏原屋佐兵卫(即菅王堂主人，发行了刻本《天工开物》，这是《天工开物》在日本的第一个翻刻本，也是第一个外国刻本。
实学派学者佐藤信渊依据宋应星的天工开物思想提出富国济民的“开物之学”。
《天工开物》18世纪传到朝鲜国后，受到李朝后期知识界尤其实学派学者的重视，1783年，朝鲜李朝(1892―1910)作家和思想家朴趾源(1737―1805)完成的游记《热河日记》中向朝鲜读者推荐了《天工开物》。
朝鲜进士出身的内阁重臣徐有榘，晚年执笔的113卷本巨著《林园经济十六志》和李圭景(号五洲)《五洲书种博物考辨》(1834)、《五洲衍文长笺散稿》(约1857)等重要科技作品中都多次引用《天工开物》。
18-20世纪《天工开物》在一些欧美国家传播，在法、英、德、意、俄等欧洲国家和美国大图书馆都藏有此书不同时期的中文本。
其中巴黎皇家文库(今国家图书馆前身)在18世纪入藏明版《天工开物》。
1830年法兰西学院汉学家儒莲将《丹青》章论银朱部分译成法文，是此书译成西文之始。
1832年转译成英文，刊于印度《孟加拉亚洲学会学报》。
1833年他将此书制墨及铜合金部分译文发表于法国权威刊物《化学年鉴》及《科学院院报》，后又译成英文和德文。
1837年儒莲受工部和农商部大臣之命，将《天工开物》养蚕部分及《授时通考·蚕桑门》(1742)译成法文，由巴黎皇家印刷厂出版官刊本，法文译本取汉名为《桑蚕辑要》。
当时欧洲蚕桑技术有了一定的发展，但因防治疾病的经验不足，导致生丝大量减产。
《天工开物》提供了一整套关于养蚕、防治蚕病的完整经验，对欧洲蚕丝业产生了很大的影响。
十八世纪，在欧洲工业革命已经拉开序幕，但农业生产依然十分落后，播种还在使用人工播种。
这种播种方式，在种子的密度和覆土深度上都十分随意，直接影响出苗率。
而此时中国，已经在使用播种机。
欧洲的犁设计也比较简单、原始，操作十分费力，而中国的犁则效率更高也更省力。
当《天工开物》传入后，直接推动了欧洲农业革命。
欧洲从12世纪学会造纸，但一直以破布为原料单一生产麻纸，18世纪以后耗纸量激增，但破布供应却有限，于是造纸业出现原料危机。
1840年儒莲将《天工开物》造纸章译成法文刊于《科学院院报》。
其中提到以野生树皮纤维、竹类及草类纤维代替破布造纸，还可用各种原料混合制浆。
这些信息很快得到反馈，法、英、德人以其他原料成功造纸，终使原料危机获得缓解。
英国生物学家达尔文(1809―1882)在读了儒莲翻译的《天工开物》中论桑蚕部分的译本后，把它称之为“权威著作”。
达尔文在他的《动物和植物在家养下的变异》(1868)卷一谈到养蚕时写道：“关于中国古代养蚕的情况，见于儒莲的权威著作”。
他把中国古代养蚕技术措施作为论证人工选择和人工变异的例证之一。
1869年，儒莲和法国化学家商毕昂把《天工开物》有关手工业各章的法文摘译，集中收入在《中华帝国工业之今昔》一书中，在巴黎出版。
1964年，德国学者蒂路，把《天工开物》前4章《乃粒》、《乃服》、《彰施》及《粹精》译成德文并加了注释，题目是：《宋应星着前四章》。
1966年，美国宾夕法尼亚大学的任以都博士将《天工开物》全文译成了英文，并加了译注，题为《宋应星著，17世纪中国的技术书》，在伦敦和宾夕法尼亚两地同时出版。
这是《天工开物》的第一个欧洲文全译本。
被禁 18世纪后半叶，乾隆设四库馆修《四库全书》时，发现《天工开物》中有“北虏”、“东北夷”等反清字样。
而在江西进献书籍中，发现宋应星之兄宋应升的《方玉堂全集》、宋应星友人陈弘绪等人的一些著作具有反清思想，提倡“华夷之辨”，因此《天工开物》没有收入《四库全书》。
《天工开物》单行本较难见到，但仍可从《图书集成》及《授时通考》中看到该书的几乎全部内容。
乾隆末期至、年后，有逐渐解禁的趋势，于是公开引用《天工开物》的清人著作也逐渐增多。
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广西社保可以取钱吗社保卡里的钱能取出来！是真的吗？（04
首先社保卡集五险于一体，使用起来非常方便，其实除了这些功能外，社保卡还有其他功能，它还是一张银行卡。
只要你去相关的银行去激活，这张卡就具备了储蓄消费功能，和银行卡没有什么区别，因此也不会影响到社保方面的问题，当这张卡激活后就可以在里面存钱消费了。
其次能自己进入到这张社保卡账户的险种有两种，养老保险和医疗保险。
养老保险一般单位缴纳大部分，个人缴纳一小部分，其中个人缴纳的会进入到社保卡内。
医疗保险个人缴纳的费用也会进入社保卡内，而单位缴纳的则会按个人的年龄按比例划入。
在社保卡内的钱只能用作消费，不能取出。
像医疗保险也就是你生病后会被医院提取用来支付医疗费用。
而养老保险等则不能取出，除非你到了法定的退休年龄才会让你提取社保卡内的钱，平常这些钱是取不出来的。
再者社保卡都是银行办理的，虽然银行不同，但它们的功能是一样的。
具体你的社保卡由哪家银行办理，就要看当地协商了。
当你到了法定退休年龄时，养老金就会被拨到你相应的金融账户上。
只要你拿着相应的卡就能去取出来了，其实养老保险就是对于老年人的一种福利。
需要提取必须满足以下条件：1、社保卡持卡人去世，医疗保险将不会继续进行缴纳，那么社保卡里的钱可以进行提取。
2、医保参保人员移民，如果医保参保人员已经移民，不再缴纳国内医保，则持相关证明可以进行提取。
广西防城港要想退休后拿得多，可以从以下几个方面努力： 1、越早交越好：领取退休金要求最少交满15年，越早缴纳社保的费用就越低，因为每年社保费率都在增加。
提前交可以省不少社保费用，同时延长了缴费年限，这样一来退休金自然就高了。
2、缴费年限越长越好：退休金与缴费年限的关系是，缴费年限越长，养老金增幅越快，这样在退休的时间就可以领取到更多的养老金。
建议在交满15年以后，继续缴费，因为缴的越多可领的就越多。
3、不要断交：断交社保最直接的影响就是退休以后，每月到手的退休金将减少。
如果因为离职而导致退休金断交，建议将企业窗口变为个人窗口缴费，这样社保就不会断交了。
关于社保卡里面钱可不可以取出来，其实我们的社保卡金融账户里面的钱是可以取出来的，和银行卡一样，可以去提款机提取，也可以去柜台办理，本文数据及内容仅供参考，具体以当地有关法规为准，欢迎关注、下载新社通app！
永历帝王朱由榔流亡缅甸期间是如何度过的？
可是，历史偏偏给了他走上权力巅峰的机会。
朱由榔出生时，统治中国二百多年的大明王朝已经走上的不归路。
他的堂兄任由乳母客巴巴和对食胡作非为，自己则一门心思做他的木工活儿。
魏忠贤以自己为中心，结党营私，与人势不两立，双方斗争几近白热化，大有鱼死网破之势。
本就被折腾得衰弱不堪的帝国，又经天一朝七年的混乱，彻底是难再有翻盘的机会，帝国斜阳血光，覆灭已经是指日可待。
崇祯皇帝的继位，最初还是给人焕然一新的感觉，可是好景不长，他的刚愎自用与猜忌成性，将看起来好不容易才有所起色的国势又丢进了深渊之中。
长城外边，女真人已经建国称帝，要与明王朝分庭抗礼，中原农民军在大灾之年里宛若星火燎原，一发而不可收。
在内忧外患中，崇祯皇帝的执政能力和应急能力已经捉襟见肘，苦苦支撑十几年后，率军入京，结束了朱明王朝的统治。
年方二十岁朱由榔跟着父王在失去衡州这个封地后，四处流亡。
灭亡后的第二年(1645)，朱由榔的父王死了，三哥安仁王朱由楥继承桂王位，但几个月后就病死了，朱由榔继位，成为第三任桂王。
如果说，乱世为朱由榔创造了机会，登上了王位，是他的幸运的话，那么，更大的幸运还在后头。
弘光元年(1645)五月，清军南下渡江，消灭了弘光政权。
同为朱明王朝宗亲的鲁王和唐王分别在浙江和福建重新建立了政权。
但是，这两小朝廷非但不能团结一致抵抗侵略，而且还相互攻伐，打起来内战。
最后，两败俱伤，隆武帝被清军所害。
隆武二年(1646)十月，朱由榔在广西巡抚等人拥戴下，在肇庆宣布就任监国，就是代理皇帝。
可是，隆武帝的弟弟朱聿鐭在广州也被一帮人拥立为监国，十一月初五，宣布继承皇位，是为绍武帝。
永历帝见此，也忙于十一月十八日继承皇位。
这样一来，南明又出现了俩政府。
两个小朝廷为了争正统，又打了起来。
最终，绍武帝被清军攻破广州城后不屈而死，永历帝逃到了广西。
二、失势奔国外 永历帝即位后，基本上是一直处于不安定的环境里，看哪个权臣有兵有地盘就去投奔，不行的话再跑，始终没有建立起一块儿自己的根据地。
他虽然名为皇帝，但实为四处流浪的汉子。
永历帝虽然继位时已经二十四岁了，但是读书不多，也没什么权谋和能力，驭人之术更是两眼一抹黑。
他的臣子相互争斗倾轧，他管不了，也不敢问，任其发展。
南明有几次复国翻盘的机会，就在永历帝在位时期，可是他一回也没把握住，导致了南明最终败亡的不可避免。
永历六年(1652)以后，无家可归的被迫来到大西农民军孙可望的地盘上，当上了寓客，实际上等同于傀儡。
虽然他的求自保，但孙可望却依然容不下他。
孙可望的地位巩固后，一门心思要取代永历帝，自己做皇帝，甚至国号都定好了，叫后明。
虽然同为的干儿子，李定国和却对明朝忠心不二，与孙可望不同。
永历帝就想方设法联系到李定国，请他出兵帮助自己解脱困境。
永历十年(1656)，李定国带军来到安龙，救出永历帝，带回了昆明城。
虽然永历帝在昆明城过上了好日子，但惹怒了心胸狭窄的孙可望。
李定国劫走永历帝，进入昆明城，脱离了孙可望的控制，这是孙可望所不能容忍的。
他认为李定国这是对他权威的公开挑衅，于是决定付诸武力，打败李定国，抢回永历帝继续做自己的傀儡，然后让他禅位。
尽管永历帝和李定国释放出了和解的友好信号，将在昆明城的孙可望的家属送回贵阳，但孙可望还是咽不下这口恶气。
于是乎，在大西军内部上演了兄弟反目为仇的历史悲剧。
永历十一年(1657)八月，孙可望带领十四万军队进攻云南，以白文选作先锋。
双方在曲靖相遇，孙可望的部下不愿意同李定国互相残杀，就在白文选的带领下，击败了孙可望。
孙可望兵败奔回贵州，却已是、。
无奈之下，孙可望降清。
降清后，孙可望急于表现，就自愿做向导，领着清军杀向了云南。
永历十三年(1659)正月，永历帝和南明军队被迫撤出昆明城，向西南流亡。
奸臣马吉翔又从中作梗，永历帝与李定国分离，流亡缅甸。
三、流亡何其难 永历皇帝在缅甸流亡了两年多，可以说是受尽了苦难。
当初，缅甸一直是朱明王朝的，朱明王朝是其。
按说，宗主国皇帝来了，缅甸王应该主动前来接驾的;但是，缅甸这边明白，永历帝是来逃难的，说白了就是在国内混不下去了，逃到缅甸乞讨来了，所以也就不会尊重他和他的臣子们了。
这边，永历皇帝一进缅甸，那边，缅甸军方就在他身后拉防，遇到仓皇来追驾的明朝臣民，男的杀害，女的留下服役，被折磨而死的消尸灭迹。
永历皇帝如一般火速逃离，生怕走慢被清军追上。
在渡河时，由于缅甸官方提供的船少，许多大臣为了坐船竟然打起来了。
甚至提供给皇的船也被人抢走，皇太后正要去质问皇帝，却发现皇帝已经坐上船准备跑，就将他训了一顿，才暂停逃奔。
到缅甸王城外，由于永历皇帝的玉玺与明朝历代皇帝使用的玉玺不同(明朝历代相传的玉玺在北京留给了李自成)，缅甸王拒绝与其相见。
幸亏黔国公沐天波携带着征南将军印，与以往文书往来中的印迹一致，缅甸王才允许南明君臣暂且留境居住。
说白了，缅甸王只把永历皇帝作为政治避难的暂住者，不将其作为宗主国皇帝看待。
这年五月，缅甸当局将南明君臣带到首都阿瓦城隔河相望的地方，建造了一座竹城，里面建几间茅草屋作为永历帝的宫殿。
其他文武百官只有自己出力建造自己的“府邸”。
尽管永历皇帝和缅甸王之间仅仅一河之隔，但是他们从没会过面。
因为，在缅甸王看来，永历帝已经是穷途末路来投，一旦会面，用什么礼节?对待宗主国皇帝那样，以后怎么办?岂不是要供着这位主子?不用吧，也不妥，毕竟缅甸是明朝的藩属国，全国上下会怎么看?再者说，万一会见的事儿被政府知晓，以后如何交代?毕竟明眼人都看得出来，以后清朝取代明朝已是不争的事实。
所以，还是不见的好。
不过，缅甸王并没把事情做的太绝，还是为南明君臣提供了一些必要的物资帮助。
永历帝以宗主国皇帝的名义对缅甸王进行赏赐，缅甸官员却说没有得到王命，不敢向行大礼。
永历帝只是苦笑，却也无可奈何。
在缅甸稍稍安定下来，南明的一些大臣又开始了享乐。
当地的一些缅甸百姓前来与他们贸易，交换一些东西，一些大臣见了外国妇女，竟然上前调笑，动手动脚。
他们喝醉后，脏话不绝，还在永历帝居住的房外赌博，吆五喝六的，毫不顾忌。
马吉翔等人在永历帝生病期间，强迫一个广东女子唱歌助兴，遭到拒绝后，将该女子打伤。
缅甸年节，缅甸当局强迫南明大臣脱掉官服，光着脚去向缅甸王行礼。
这是对宗主国莫大的不敬和讽刺。
许多大臣回来后。
到九月后，许多大臣粮食不济，已经揭不开锅，求永历帝拿出钱财去买稻谷。
时至今日，永历帝哪还有什么钱，一怒之下，把玉玺扔下，让他们拿去换钱买粮食。
一些大臣见此跪下请罪，而马吉翔却真将国玺凿碎，与几个人分得些许碎金。
不久，缅甸军方将稻谷送来，永历帝让分给大臣们，马吉翔却据为己有，引起公愤。
总兵邓凯怒斥马吉翔是贼人，被马吉翔让手下人当着皇帝的面儿打伤，永历帝竟无法阻止。
对于马吉翔、王坤、庞天寿等人，永历帝虽然知道他们是奸臣，却不能用忠臣良将锄奸，导致这些奸贼一再祸害原本就摇摇欲坠的小朝廷，南明的趋势谁又能逆转? 永历帝流亡缅甸的两年多时间里，李定国、白文选等抗清人士多次率军深入缅甸境内，寻找皇帝行踪，希望能将其解救出来。
永历帝身边的奸臣马吉翔等人唯恐皇帝回到中国后重用原大西军部大臣，自己不能继续为所欲为，就多方阻挠。
一边，李定国等人火急火燎的要迎接永历帝回国，一边，马吉翔等人破坏皇帝与大西军联系，造成的结果是：抗清复明事业逐渐没了指望，最终只能付诸东流。
其实，当时四川、湖北、福建、云南、贵州、台湾、浙江等地仍有许多人在坚持抗清斗争，若是永历帝能顺利返回国内，重新举起抗清复明的旗帜，明清双方的对峙肯定会再延长一段时间。
这期间，若真的发生什么转机，也不是完全不可能。
可惜，永历帝朱由榔绝非能担当起中兴国家大任的皇帝，他的懦弱无能、优柔寡断，一步步将中兴大业推向深渊。
别说与东相比，就是同、宋高宗比起来，朱由榔的能力还是要略逊一筹的。
历史把他推上政治角逐的舞台，上演的只能是一出悲剧。
永历帝的不争气，导致留在国内的南明文武大臣无所瞻依，之际，也只有纷纷降清了。
甚至到最后，白文选也在部将的劝说下，向清王朝屈膝投降。
在中缅边境地区仍然带领大部人马坚持抗清的只剩下李定国了。
而在缅甸国内的永历帝处境越来越不妙。
清朝政府军逐步平定西，加大了对缅甸的政治攻势，命令他们交出永历帝等人。
缅甸当局也明白，清朝取代明朝已经是既成事实，对永历帝也不再客气。
为了扫清障碍，缅甸当局首先将矛头对准了永历帝身边的文武大臣。
永历十五年(1661)五月二十三日，缅甸国内发生了军事政变，国王的弟弟杀了哥哥一家，成为新的国王。
新国王希望得到永历帝的祝贺，但是永历帝却不想向一个杀死哥哥的非法君主朝贺，使缅甸新国王大怒。
七月中旬，缅甸当局让永历帝渡河去议事，说是吃咒水盟誓。
在沐天波的带领下，马吉翔与众臣一同前往，却被缅甸军队屠杀殆尽。
随后，缅甸军队进入永历帝所住的“寝宫”里肆意妄为，将随他流亡的大臣们家属任意凌辱，抢走许多妇女，就连他身边的宫女也未能幸免。
情急之下，永历皇帝决定与一同上吊自杀，被侍卫总兵邓凯苦苦拦下，劝阻道：“皇上失去社稷江山，已经对列祖列宗不忠，现太后尚健在，若抛弃母亲而自裁，又将不孝，泉下如何面对太祖高皇帝?” 永历帝的两位贵人和十几个王公贵族的女眷为了避免被缅甸人欺辱，一同自缢而死。
正在此时，李定国等人再次率军深入缅甸国内，希望能将永历帝迎接回去，继续坚持抗清斗争。
可惜的是，缅甸官方已经明白清朝取代明朝已成定局，只想以永历帝作为见面礼，取悦清王朝，又怎么会让李定国与永历帝相见呢?李定国督军苦战数月，终不得与永历帝互通声讯，又怕后路被堵死，只好退回云南。
永历十五年，即清朝十八年，十一月，带军进入缅甸。
永历帝得知后，写了一封信，派人交给吴三桂，摇尾乞怜，希望能饶自己不死，甚至：“倘能转祸为福，反危就安，以南方片席，俾朕备位共主，惟将军命。
是将军虽臣清朝，亦可谓不忘故主之血食，不负先帝之厚恩矣。
” 抗清复明的志士们若是见到这封信，估计也会绝望吧。
四、叶落终归根 十二月初二，吴三桂安排提前降清的原明朝武功伯王会去见永历帝，骗他说是李定国来接永历帝回国。
永历帝高高兴兴地随他走了。
到了清军营中，朱由榔才发现自己上当了，大骂王会。
王会心里有愧，偷偷溜走了。
吴三桂觐见永历帝，遭到永历帝的训斥，长跪不起。
最后他被人扶着出来，大汗淋漓、面如死灰。
毕竟自己愧对明朝在先，此后，吴三桂再也不敢去见永历帝了。
元年(1662)三月，身为阶下之囚的朱由榔回到了阔别三年之久的云南昆明城。
三年前，他是以南明皇帝身份在昆明城享受着万民的瞻仰和崇敬，三年后，却是一位亡国之君了。
作为明朝的君主，永历帝被原来的明朝大臣吴三桂给俘虏带回，这又是一个绝妙的讽刺。
回到昆明城后，永历帝不知作何感想，对于当初放任奸臣胡作非为，是否会有些许的悔恨之泪从心中流出呢? 回到昆明城后，永历帝父子被软禁了一个多月。
清朝政府考虑到，若是将永历帝从云南押回北京献俘的话，路途遥远，中间难保不会被坚持抗清的人士劫走;于是，干脆一不做二不休，就地处决。
在如何处决永历帝这事儿上，吴三桂与清朝满洲族官员发生了分歧：吴三桂主张直接拉出去砍头，满洲族官员爱星阿、卓罗等人认为砍头太惨了，毕竟永历帝曾经是南明的皇帝，要留一个全尸为好。
四月二十五日，昆明知县聂联甲带人将永历帝父子和国舅恭的儿子用小轿抬出，到城外篦子坡用弓弦勒死，翌日放火焚尸。
从此，篦子坡被改称为逼死坡。
永历帝的死，从某种意义上来说，南明的历史宣布结束了。
清朝借吴三桂的手处死永历帝，手段是极其高明的。
一是告诉天下人，特别是不忘明室的遗民，永历帝是他吴三桂亲手杀掉的。
导致明朝遗民恨透了吴三桂，吴三桂此后只有死心塌地追随清王朝，一条道走到黑了。
二是若以后吴三桂敢反叛清朝，至少明朝遗民将不会支持他，减少了清王朝平叛的阻力和压力。
事实上，永历帝被杀十二年后的康熙十三年(1673)，吴三桂发动时，原明朝遗民确实没有群起响应支持他，尽管他最初打出的旗帜是反清复明。
吴三桂当年处死永历帝时，已经把自己的后路给堵死了，这也正是清王朝统治者最愿意看到的。
永历帝朱由榔流亡国外二年多，虽然回国后不久便被杀害了，但毕竟还是了却了一桩夙愿：叶落归根。
他没有客死他乡，成为。
这也许是他临终前唯一可以稍感欣慰的吧。
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