明末的西学东渐，利玛窦的传教为什么取得了成功
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含
【菜科解读】
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。
但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。
1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。
近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。
在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。
每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。
在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。
这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。
耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。
这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。
历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。
十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。
早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。
第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。
马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。
同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。
这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。
地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。
耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。
这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。
如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。
利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。
利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。
利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。
在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。
当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。
了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。
在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。
当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。
把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。
利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。
不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。
当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。
这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。
这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。
十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。
利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。
教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。
与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。
随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。
法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。
马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。
利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。
法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。
启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。
中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。
在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。
从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。
利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。
在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章历史上有『者别』这个人吗？诸葛亮为何一定要杀魏延？因为反骨吗 真相只有「4个字」木乃伊士兵被发现，80具一战士兵冰冻木乃伊遗体土星为什么恐怖？夏季温度仅-140℃（29年公转一次）淫欲魔王阿斯莫德，诱骗俊美人类关至第二层地狱（至上四柱之一）
阿德里安堡之战中的哥特式胜利 暴露了罗马在战场上的军队弱点
由于他们成功地使用对抗罗马步兵，哥特人获得了胜利。
这次哥特式的胜利为进一步的德国攻击打开了大门，开始了多米诺骨牌效应，结束了西欧的罗马帝国统治。
在公元378年8月，战斗发生在叛逆的哥特人和一支被召集起来镇压哥特式叛乱的罗马军队之间。
实际的战斗发生在距离伊斯坦布尔以西的希腊，保加利亚和土耳其边境附近的现代埃迪尔内阿德里安堡约13公里处。
冲突涉及东罗马帝国的野战军队，由弗拉维乌斯·瓦伦斯指挥，反对一支混合的哥特式军队，其核心由弗里格格恩下的Tervingi部落组成，由阿拉图斯和萨普拉克斯以及其他哥特部落领导的格雷图吉尼支持。
哥特人在公元376年与罗马人签订了一项条约，允许他们在帝国内定居，但由于他们从罗马人那里得到的虐待，哥特们反叛了。
瓦伦斯打算结束这种哥特式的威胁，但他过早地根据关于哥特式下等数字的伪造情报报告进行了攻击，而没有等待格拉蒂安皇帝下的西罗马军队抵达。
在战斗中，罗马军队彻底失败了。
三分之二的罗马军队，大约15,000名士兵被杀，包括瓦伦斯。
哥特骑兵 阿德里安堡的哥特式部队配备了重型骑兵。
哥特式骑兵骑在强壮的马匹上，可以承载骑手的重量和身体盔甲。
哥特马穿着防弹衣，以保护动物免受各种武器的伤害。
由于他们的装甲马不易受到严重伤害，哥特骑兵更愿意与敌人靠近并使用他们选择的武器，具有毁灭性冲击和致命效果的冲刺矛。
哥特式骑兵战术在阿德里安堡之战中起了决定性作用。
战场分析与战术 在夏季的中午炎热时期，两支罗马军队的先进分朝着哥特人的方向前进。
瓦伦斯愚蠢地决定在格拉蒂安到达战场之前开始一场决定性的战斗，因为他正在寻求所有的荣耀和错误的侦察，说服他只有一半的哥特力量存在。
阿德里安堡之战在几个阶段发展起来。
首先，罗马人向哥特式营地前进。
随着罗马军队的接近，哥特人采取了防御阵型，将他们的马车圈成了一个保护他们的妇女和儿童的拉杆。
他们用步兵保护他们的临时防御。
其次，罗马军队正在遭受酷暑，口渴和饥饿，而在没有哥特式骑兵的情况下，正在谈判休战，当时罗马骑兵部队的无序攻击引发了一般的军事行动。
第三，在罗马骑兵袭击失败后，哥特式骑兵突然从觅食的远征中返回并猛烈冲向罗马右翼，导致许多罗马士兵死亡。
随着更多返回的哥特骑兵到来，他们积极攻击罗马人暴露的左翼。
罗马人的队伍被两侧的哥特式骑兵攻击击碎，直到完全爆发。
最后，在罗马骑兵在混乱中被赶出战场后，哥特骑兵继续攻击罗马步兵的侧翼，迅速围绕并消灭罗马中心。
大约三分之二的罗马军队在炎热的夏季战场上死亡，其中包括Valens，其身体从未被发现。
战场影响与意义 虽然由于罗马的失败，阿德里安堡之战很重要，但冲突的真正影响在于战争的未来。
从西方战争开始直到在阿德里安堡的交战中，带有棍棒，剑和长矛的步兵在欧洲战斗中占据了战场。
骑兵部队偶尔会进行罢工，扫射侧翼，并进行侦察行动，但只有少数骑在马背上的战士直接对抗敌军。
这场战场战术随着阿德里安堡的哥特式胜利而改变。
哥特式骑兵成为中世纪骑士和许多骑兵部队的前身，这些部队将在未来1000年内统治欧洲战场。
只有当英国长弓弓箭手在克雷西(公元1346年)和阿金库尔(公元1415年)击败法国骑兵时，阿德里安堡的骑兵战术才开始从许多欧洲战场上消失。
到了20世纪，马骑兵已经被地面和空中的装甲机械化骑兵所取代，类似的机动和战术再次复活。
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她是继令妃后给风流皇帝乾隆生孩子最多的妃子，结局如何？
她是一个性情温和、外貌出众的江南女子。
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然而，她很容易被激怒，并开始攻击傅恒的妹妹。
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在另一出戏中，她的结局也不好，虽然她受到乾隆的爱，并为乾隆生了许多孩子，但她给乾隆生的孩子比她的配偶多，但同时她也是一个敢于爱与恨的女人。
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然而，在成为乾隆最喜欢的宠妃后，她生下了乾隆的孩子。
在短短的几年里，她被提升为贵妃，最后因重病而被命名为了皇贵妃。
最后，她没有遭受痛苦，帝国医生没有给她诊断很长时间。
于是乾隆就封她为了皇贵妃，她也看见自己为乾隆生了一个孩子，不久就去世了。
虽然她去世了，但她的待遇比其他被授予头衔后死去的妃子还要高。
当时，当她去收集的时候，她应该和乾隆葬在同一个地下宫殿里，但是这一次地下宫殿里没有更多的空间来埋葬纯妃了，所以乾隆把纯妃葬在了皇家花园的坟墓里了。
当时，皇妃陵墓尚未修复，为了让这位纯妃生活舒适，乾隆为她建了一座坟墓。
它非常的高贵，价值白银13万两。
这表明了乾隆心里仍然很担心这个纯妃，后来，这座妃园陵墓被称为成园陵了。
在这座花园陵墓里，纯妃应该被视为地位很高的人。
乾隆的这种安排也表明，在乾隆的心中，纯妃还是很受重视的。
如果纯妃没有死，她仍然在后宫占有一席之地。
也许这是她的家，也许许多事情无法改变的。
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