龙山文化出现于何时？重要分布在哪些范围？

人们对于死亡的态度和感受也是千差万别，有的人在临死前非常平静，有的则充满恐惧。

那么，究竟是什么决定了一个人在临终时的内心状态呢？心理学家们对此给出了一致的回答。

首先，我们需要了解一个重要的概念，那就是“死亡焦虑”。

死亡焦虑是指个体对于死亡的恐惧和不安感，这是人类普遍存在的心理现象。

有研究表明，对死亡的焦虑程度与个体的人生观、宗教信仰、生活经历等因素密切相关。

比如，在某些宗教中，对死亡有着特定的解释和认知，这可能会减轻个体对死亡的恐惧感；而一些生活经历中的创伤和挫折则可能加剧死亡焦虑。

其次，个体的性格特征也会对临终时的内心状态产生影响。

有些人天生性格内向、沉稳，对于未知的死亡可能更能保持平静；而一些性格急躁、焦虑的人则可能在面对死亡时感到更加恐惧和不安。

除此之外，个体的生活态度和经历也是影响临终心理状态的重要因素。

那些对生活充满感恩、有着积极向上态度的人，在面临死亡时可能更能够接受和平静面对；而那些经历过极端困难和痛苦的人，则可能在临终时承受着更大的精神压力和恐惧。

另外，社会环境和文化背景也会对个体在临终时的心理状态产生影响。

在一些文化中，死亡被视为自然的过程，人们对此有着更加淡定的态度；而在另一些文化中，对死亡有着特定的仪式和观念，这也会影响个体对死亡的感受和认知。

总的来说，个体在临终时的内心状态既受到内在因素的影响，也受到外部环境的影响。

而心理学家们的一致看法是，人们在面对死亡时，往往会表现出多样化的心理状态，有的平静，有的恐惧，这取决于个体的生活经历、性格特征、宗教信仰等多种因素的综合作用。

因此，我们应该尊重每个人在临终时的内心感受，给予他们足够的关怀和尊重。

在回程期间也属于僵尸，在正常的情况下是不会出现尸变不可控的。

而僵尸乱世伤人，这种情况也有，但是必须具备相当的条件。

一是，尸体得吸天地至阴之灵气，自然形成僵尸，这类僵尸在坟墓里往往可以几百年甚至千年可以不腐败。

如果该尸体身上没有怨气，问题不大，怨气太深就会大盗阳机，在不出坟墓也可以损人，通常坟墓山中动物被吸绝尽。

如遇不巧，炸雷或是大雨山洪爆发，冲其坟墓棺开电击而起，但这种不会如电影哪样能到处伤人，有冤寻冤。

其二、同样的老尸，被邪师施法下降，这种僵尸出，会伤人的。

所以，人去世不吉多有请师超度，如不能超度，怨气不散。

道士地理师将择地封尸，不可葬好灵气风水地，以免遗害千年。

当你看见赶尸是死尸被大卸八块为了运鸦片，你良心就觉得那是多么的穷凶极恶，而实际上能让人猖狂的是钱财，因为那时候的人和国家都中毒了。

关于僵尸在湘西的传说里有很多，在此再谈谈关于僵尸:僵尸，除了死尸，还有活尸。

活尸本来活人，当被邪师黑巫施法弄降后形成的。

这些人的灵魂已经不能自我控制，行动木纳，吃生饮血，一切所作被邪师掌控。

这种局面曾在湘西大地的历史里极度流行，湘西降头术堪称世界之最。

民不聊生，而演绎了白巫与黑巫大斗法。

起始白巫累遭失利，从而至巴地蜀山学道，从此得道以后一举将黑巫平定，从此教化育人，禁止老人小孩子不可杀吃。

他们也成了地方官一样的，百姓有什么问题都会去询问他们。

古代的湘西对待老人是人到六十八，不死也要杀，小孩子与人烤火，一不留神就被人烧吃了。

这是传说古老的湘西……商周时期，湘西有很多的修家，多了也就杂了。

从而出现六都天，充满了神话色彩。

在湘西古地武山，哪里有着他们的传说。

而传说中他们与佛门四天王穿戴法器是一样的，只是在这里却说的是有六位而不是四位。

区别于，他们的法器在湘西有了明确的说明和如何的运用。

也许佛门有类似而只是模仿，因六都天是道家人，身穿铠甲法官武道。

汉代时期，张天师得道，从此奉太上老君与张天师，从而又被称巴岱老司，一年一小试三年一大试，地方色彩巫道同行。

也同时修家巨增，正邪相争，其实很多的人只是想证明自己是正，是修者自己好争好胜大过而已。

于是，防患于未然，勤修才是真实的。

不然，道士行乡为丧家法事，那尸体跑了怎么弄啊，那会名声扫地的一塌糊涂。

难道有那么多邪乎之术？当然不是，人心险恶魔术会让你知道是假的同样让你瞠目结舌了不是？，巧计与人不行正道，则邪而已。

有人说尸体怎么跑啊，不过也真是的不看好的话真的跑了。

在湘西尸体跑的少因为子女守的好，还有道士在。

别人也开不了玩笑，但屠夫开水烫好的死猪跑了的挺多的，但是对于修家别贪求那些雕虫小技淮南草药，虽然好玩、多了伤人。

四十年前，我随师学药，有一病人在求诊的时候顺便就问了我师傅说：我村里有两病人，看着挺可怜的能给医治不？他两是兄弟要是不好的话他家里就没人了。

在询问中，得知那家人九年时间，家里的七口人，剩两个卧床的孩子。

我师傅说坏了，应该早处理啊，……。

那个病人回家后给他们的亲眷说了，不过几天来人求问，师傅告诉他阴人移位盗阳机损活人了，如果说得没错，坟墓里的人血肉还在，迁走吧那不是他的地，那来人说那不可能啊，都已经十年了，半信半疑的回家了。

但是看着病床上的孩子没办法了，这么几年七口人去医院，已经没办法再穷了，医院也没办法救不了一个。

过了一个多月有来了，说请我师傅去帮迁坟，我师傅叫他们自己迁，可是一再请求不得已还是去了。

当坟墓打开后，众人看呆了，果然和我师傅所说一样，埋葬十年的尸体流出来血水还是新鲜的，人已经错位成了侧身卧床。

几个长辈把我师傅请到一边问道师傅，情况和你讲的一样的了，那这次迁开了还能不能保住两个孩子？我师傅说不能，太迟了，只能保住一个。

迁了三个多月后，一个孩子死了，只是一个好了。

八口人家剩一个，很是无言啊。

提起这段故事，希望能使个别爱好于易学风水地理的人，努力用功。

道家五术最好是要能融会贯通，单打一地理，是个冒险活。

有许多人喜欢自称道家，学了易学地理就成道家了吗？？不是啊，那还有很远的路哦。

道教是道家的延续，喜爱道文化，可以从道纪师教那是最好的。

近些年来，旅游业发展不少的人说湘西蛊，而蛊虽有还没有人心指蛊那么阴毒危险。

蛊术是毒物，一般女人爱用，也是保护自己，如果男人想图谋不轨，一点蛊毒，鸡鸡就会烂掉。

爱上那个男人一点蛊毒，男人就忠心耿耿了。

用蛊太多了也和僵尸差不多了。

蛊邪危险，在于自身有毒，毒多了就要放蛊，只有放了他才舒服，所以中蛊的人就很难受甚至死亡，当然，有巫医可解。

放蛊被视为邪气，湘西许多的传奇等着好笔头子去写，那里有着上古无数的传奇，如果你愿意，将可以体会穿梭异度的空间，让世界随你游览史前的上古文明。

（后话）: 近些年来旅游业发展，湘西部分的神秘习俗文化被捧上了风口浪尖，特别还被称为湘西三大邪，也导致了无数猎奇的心探索那些神奇。

不说是远方的客人有着无数的梦想，魂牵梦绕着那神秘的湘西的那些神秘，就是我这个地道的湘西人也倍感湘西的神秘的太多了。

湘西的现在不再赶尸，但很多的基本功还得用上，比如封尸防腐荡涤穢气。

记得三十年前，没有什么冰棺。

有户人家男人过世正逢大热天，肝硬化腹水臭气熏天，家中无法坐人。

虽然请了人念经由于臭气熏人无法做法事。

主家无奈则请了谭道士，而谭道士不肯去，我问他怎么不去帮忙，他说做法事不请我，别人在做，我去不是成充大了吗，后来反应一下情况又主家道士亲自上门去请，主家人一同去。

最终还是同意的来了。

所有的客人帮忙人等都在外面，没有人进屋里，太臭了。

谭道士到了后符咒几搞，造了碗法水，一把蒲扇几扇，好了瞬间臭气全无，尸水不流。

谭道士如今走了，他的后人还在，而这样的基本功对于湘西的道士基本是普及的。

当然了，当看见解说湘西赶尸用药物防腐，对尸体大卸八块，对于湘西人来说这的确是有点大跌眼镜。

神秘的湘西神秘远远不止这些，真的是说不完的。

需要能读懂他的人去了解，也才能谱写更好的作品。

说不完，就此结束吧根据之前的纪录片，古代很多人客死异乡但又有落叶归根的传统 ，所以当时有专门的人将客死异乡的人的尸体背回家乡，叶落归根、入土为安，俗称赶尸，专门从事这类事的人称为赶尸人！在古代延续那么多年，肯定发生过一些蹊跷事（现在以讹传讹不也很多嘛）然后添油加醋变成今天传说！传的最瘆得慌的效果最好的当然是清末到开国初这段时间，为什么呢？因为这个时间段湘西这边的赶尸不是单纯地赶尸了，而是夹带着贩毒，就是鸦片！赶尸人（很多临时从业的）将鸦片藏在死尸体内，然后背着运输向各地贩毒，这样极其掩人耳目，一般人不会碰死人尸体的！为了更加安全，赶尸人大肆传播尸王、僵尸等之类的传说，让人不寒而栗，生人更不敢靠近，官差也基本不管！赶尸贩毒也就大行其道！认真看《怒晴湘西》的人，应该看到罗老歪也说自己曾干过赶尸夹带鸦片，贩毒赚了不少钱！