李煦的一生为康熙效命，备极荣华
【菜科解读】
谨叩头具折，恭请圣安，伏乞睿鉴”后面还有几句，说的是苏州、扬州的田禾收成与天气晴雨情况。
康熙重视的当然是李煦前面汇报的情况，朱批道：“知道了。
每闻两淮亏空甚是利害，尔等十分留心!后来被众人笑骂，遗罪子弟，都要想到方好。
”当然，地方民生、农业丰歉、天气晴雨等，都是直接关涉到民生稳定与社会安定的具体问题，康熙也不会漠视的。
有的时候没有别的大事，这方面的汇报自然要及时准确，李煦在康熙五十年(1711)二月二十九日上了《苏州米价甚平并进晴雨册折》，康熙认为上晚了，在折上朱批：“晴雨录如何迟到今年才奏，不合。
明白回奏。
”康熙的不满让李煦感到十分惶恐。
因此，四月十二日李煦马上呈去《迟进晴雨录原因并请处分折》，作出解释：“窃苏州冬季晴雨录，理应去冬奏闻。
臣迟至今年二月奏，蒙圣恩不即加罪，令臣明白回奏。
臣闻命自天，感激无地。
但臣去年十二月内，实将晴雨录携带赴京，因一时昏愦遗忘，今年方始进呈。
”康熙对这个心腹还是放心的，朱批中就有安慰的意思：“已后凡尔奏折到京，即当奏闻，恐京中久了，生出别事。
”有些奏折中所讲的，可能是李煦要为皇上分忧，讲了一些官场安排的事情，这实际上触犯了君权，遭到了康熙的批评。
比如，康熙五十三年(1714)三月初一，李煦在《保题运使李陈常署理盐院折》中，讲到自己以织造官的身份兼理淮鹾事务，已有十年，任期满了，特地推荐“居官清正”的李陈常来署理盐院事务。
康熙在批复中连“知道了”都不写，直书“此事非尔可言”六字，表示李煦不该多管闲事。
但是，有时李煦为加强地方控制提出的一些策议，却让康熙十分欣赏。
在江南，崇明县是一个小沙岛，孤悬海外，县境内除了水师总兵官外，“文官并无大僚弹压，亦无首领分防”，只有一个知县。
李煦认为，如果发生意外，崇明地方就十分孤危，他在康熙五十五年(1716)七月初四日的《驻常熟海防同知似宜移驻崇明与总兵共为镇防折》中大胆建议：“查苏州常熟城内，驻扎有粮道一官，又海防同知一官;但常熟县离苏州府城不过八十里，于控制，非如崇明县鞭长莫及，离府城三百里之遥也。
常熟一县虽亦临海，已有粮道弹压足矣。
至于海防同知一官，似应移驻崇明城内，与总兵共为镇防，庶几文武兼资，可以永保安宁，而设官合宜，则与地方允有裨益矣。
” 康熙很是认可，回复说：“此折议论甚妥。
”当然，具体如何安排处置，就不是李煦所能及的事了。
李煦与妹夫曹寅轮视两淮盐课，时长十年之久，深受康熙恩宠，不过，织造衙门的亏欠一直没有填补上，让李煦也时感不安。
康熙五十五年九月下旬，都察院批文中有康熙的指示，让李煦再负责监察两淮盐课一年。
李煦，上奏表示一定要“培养商膏以裕国课之源，并清完未补之二十八万八千余两”。
康熙批复说：“此一任比不得当时，务须另一番作去才是。
若有疏忽，罪不容诛矣。
”意思无非是让李煦好好努力，为他效命。
李煦不负所望，到第二年七月份，苏州织造衙门的亏空大部分补完，盐课的亏空按照二十八万八千两的数目，已经全部补足。
康熙很高兴，批了一个字：“好!”在批复李煦奏折中直接写“好”，这是很少见的。
康熙之所以对江南地方财政税收看得这么紧，一方面是因开国不久，国库并不充盈;另一方面是天下尚未真正平定，边疆地方还有征战，需要用银子。
有时地方说要分批上缴银两，康熙就有些着急，希望一次交清。
康熙五十七年(1718)闰八月初二日，李煦上《两淮商人愿捐军需银两于运库借出解部分五年补完折》，说是有两淮商人江楚吉等人为报皇恩，愿意为国分忧，在以前两次捐给瓜洲河工工程银二十四万多两的基础上，为西边军需捐银十五万两，但需要按五年分捐。
有人愿意为战备出钱，自然让康熙高兴，但他还是要求一次捐完，并在朱批中将商人的这种念头视为奸商的伎俩。
他说：“此折断然行不得!西边用银，即可以发库帑，何苦五年分补?皆因奸商借端补亏之法耳。
”到康熙五十九年(1720)，李煦年纪已经不小，正好也是大病初愈。
这时，负责监督苏州浒墅钞关的莽鹄立任期满了，李煦乘此机会向康熙上奏，提出可否由他来兼理浒墅钞关事务。
这个钞关是国家在江南专门特设的钱粮收税机构，当然是一个很大的肥缺。
当年四月中旬的奏折，被康熙委婉地批驳回去：“监督回时，还当许多差使，况尔年老多病，当静养无事，方保残年。
倘被苏州骗子所欺，悔之无及矣。
名声也要紧!”意思是不要太贪了，现在的几个肥缺已够好了。
这样的结果，李煦自然很感失望。
李煦一生可以说是备极荣华，康熙的几次南巡，都是由他和曹寅安排的。
迎接皇帝的衣食起居游玩诸排场的开销，自然是惊人的，费用基本来自织造局和两淮盐务，因此常年的亏空很难较快弥补。
康熙给他们的奏折批文中，也暗示要将这些亏空补上，不过在百官和世：，人面前，总是极力维护这两个心腹。
有时就公开说：“曹寅、李煦用银之处甚多，朕知其中情由。
”至于是什么样的情由，当然不可以公诸天下。
康熙五十一年(1712)七月，在曹寅死的当天，李煦就起草奏折，向康熙作了详细汇报，把曹的情况说得很凄惨：“曹寅七月初一日感受风寒，辗转成癯，竟成不起之症，月二十三日辰时身故。
当其伏枕哀鸣，惟以遽辞圣世，不克仰报天恩为恨!”其实这不过是。
年间，曹家被抄时，还有住屋十三处，共计四百八十三间;地八处，共计一千九百六十九亩，等等。
这些都应是在江宁织造与两淮盐务任上得来的好处，一般人都难以想象。
在《》第十六回中，写了一段的乳母赵嬷嬷和的对话，仿佛就是曹家的写照。
赵嬷嬷说：“还有如今现在江南的甄家，哎哟哟，好势派!独他家接驾四次。
若不是我们亲眼看见，告诉谁，谁也不信的。
别讲银子成了土泥，凭是世上所有的，没有不是堆山塞海的，‘罪过可惜’四个字，竟顾不得了。
”王熙凤问道：“只纳罕他家怎么就这么富贵呢?”赵嬷嬷一语道破：“告诉奶奶一句话：也不过是拿着皇帝家的银子，往皇帝身上使罢了!谁家有那些钱买这个虚热闹去!”讲的确是实情。
可叹的是，到雍正初年，李煦因为买苏州女子贿赂“阿其那”，即雍正的八弟胤禩(曾与雍正争夺过皇位)，接受了专案审查，当然也被抄了家。
李煦本人要受斩刑，雍正表示宽大，只作“发往打牲乌拉”的处罚。
案子在雍正五年(1727)二月间全部终了，李煦辉煌的一生就此结束。
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欧洲中世纪文学是基督教文化与世俗文化相互融合的产物
在整个中世纪里，基杆教在文化、教育、哲学、文艺乃至整个精神领域里，占有绝对的统治地位，成了欧洲封建制度的精神支柱。
众所周知，基督教在公元4世纪被罗马帝国定为国教后，在意识形态中即开始占据愈来愈大的比重。
当在开始结成不同的联盟，如东哥特、西哥特、汪达尔、法兰克、盎格欧洲建立封建制国家的最初几百年间，封建统治者对篆餐教的态度曾经历了敌视、容忍到支持的变化，使基督教成了适应封建制度需要的上层建筑和统治工具。
1054年基督教内部东西两派正式分裂后，西派的天主教在中世纪欧洲各国思想领域中的地位进一步强化。
宗教教义就是政治信条，教会垄断了文化教育。
当时《圣经》的词句在任何一个法庭上都具有法律效力，一切学术科学都成了神学的奴牌，一切文化艺术都被染上了宗教色彩。
但是，也要看到，在基替教逐渐成为中世纪欧洲占统治地位的惫识形态过程中，它与世俗文化之间形成了两种交融关系。
一是墓怪教文化在对以来的世俗文化精神大肆排斥和毁灭的同时。
又将某些世俗文化的材料(如古代故事、历史传说、民间传奇等)、体裁(如故事、诗欣、戏剧传奇等)和艺术手法等。
经过改造，纳人到了基督教文化体系之中。
二是在中世纪出现的很多世俗作品里，都包含着宗教性的内容，有些作品宗教的因素还很强烈。
例如，中世纪后期产生的民间文学、编士文学乃至城市文学中，都显示出了与基告教文化的强烈的融合关系。
可以说，正是在上述多种文化的相互碰撞和融合过程中，经过中世纪独特的阶级矛盾与阶级斗争(主要体现为封建地主阶级与农奴阶级的矛盾斗争)的作用，发展成了独具特色的中世纪新质文化和文学。
中世纪欧洲文化和文学的主要思想特点是: 第一、基价教思想制约着中世纪文化。
虽然当时的作家所受的影响有深浅的不同，但是，在基督教思想逐渐深人到各个文化领域，并成为中世纪精神支柱的过程中。
各类文学无不打上了它的印迹。
有些文学作品公开宜扬禁欲主义和来世思想，表现了封建领主和地主阶级及其精神上的代表僧侣阶级的惫识形态特征。
同样，也有些作品，仅仅带有祟奉墓势教思想的特点。
这反映了基普教对文学影响的复杂性。
第二、在各种文化的交触中。
特别是在中世纪封建制度和封建国家形成与确立的历史条件的作用下，中世纪文学突出了各民族文学遗产中的一个基本思想—爱国主义和英雄主义。
很多作品描写和反映了欧洲封建国家形成和确立时期的社会现实，歌颂了为保卫国家和民族而献身的英雄人物。
赞美了在确保王权中起过重大作用的英明帝王。
但有些作品又将歌颂英雄和爱国思想与忠君思想、宗教思想结合起来，这实际上是爱国思想和英雄主义的中世纪化，也是东方古代文化中特有因素对中世纪欧洲文学的影响的反映。
第三、中世纪作为等级森严的杜会结构形态，还出现了特定阶层的文学作品和文学现象。
例如骑士阶层、市民阶层的出现，就使得在正统的基督教文学占统治地位的同时，世俗文化的传统也以新的形态发展着，他们的思想感情和生活理想在文学作品中得到了反映。
骑士文学将爱情作为描写的主要对象，肯定现世生活，在一定的程度上承继了古代文化精神，背离了禁欲主义。
市民文学将笔触指向城市市井生活和世态人情，具有较强的反封建愈义。
欧洲中世纪文学的艺术特征主要表现在: 第一、由于各种不同性质文化的相互交融，古代的、当代的、东方的、西方的、宗教的、世俗的等各种各样的题材进人了文学艺术创作领域，从而极大地拓展了中世纪欧洲文学的描写与反映范围。
从中，人们不仅可以看到旱期以及向封建社会过渡时期的生活，也可以看到封建社会发展和巩固时期的生活;不仅可以了解到中世纪欧洲社会主要阶层人们的风俗习惯，也可以感受到各种文化融合后欧洲独有的社会现实。
第二、在这种特定的历史背景和文化氛围中，欧洲中世纪文学的艺术形式得到了长足的发展。
与古希腊古罗马时代比较起来。
艺术形式更为成熟:中世纪欧洲文学主要以诗歌为主，其中有史诗、长篇叙事诗、抒情诗和谣曲等。
在各种诗歇样式中，形式因素互相影响，互相交融。
从而使诗歌形式发展得更为精雅和完备。
在叙事性的作品中，艺术形式开始由“繁杂”向“简约”转变。
片断生活的描绘和情节线索的单纯集中，愈来愈使作品的结构布局和技巧运用达到自觉的程度。
第三、由于各种文化的影响，在艺术表现手法上有了进一步的开拓。
寓意、象征、梦幻、哲理、现实描写、浪漫抒情乃至运用动物故事等都流行于一时，采用各种艺术手法写成的成功作品比比皆是。
这充分地反映了中世纪欧洲作家对古代和各民族、各种不同质文学艺术形式的吸收能力，也说明了当时人们的艺术思维的发展并逐渐走向复杂化的现实。
第四、对文学悄感特性把握的能力进一步提高。
对人的内心倩感的挖掘是当时出现的爱情题材作品的重要特点。
在这类作品中，人的愿望、激情、喜怒哀乐等复杂的心理活动初步得到成功的描绘，从而揭开了人的内心世界帷幕的一角。
这是中世纪欧洲艺术上的一个重大的进展。
比起古希腊悲剧家欧里庇得斯和古罗马作家奥维德等人的创作来，此时用文学艺术形式表现人的情感更趋于自觉和强化。
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西欧时期的文学打到高峰的中世纪文学有哪些 重要类型有几种
今天小编就来给大家讲讲西欧时期的文学。
中世纪的文学主要表现为英雄史诗和骑士文学取得了光辉的成就，此外，城市文学也已产生。
这样，加上早期就已出现的教会文学，就形成了的四种基本类型。
在中世纪繁荣期的文学中，宗教文学依然用拉丁语写作，世俗性文学则是用民族语言写成的，这样，文学语言和学术语言区分开来，为近代欧洲各国文学的形成奠定了基础。
拉丁文学作品多是宗教赞美诗和描写基督与圣徒生活的戏剧。
例如，圣徒托马斯·阿奎那写的一首赞美诗就是这类作品的一个典型:“我用自己的语言歌唱救世主的光荣，他的肉在圣礼中受人们的赞美;他的血是无价之宝，我们不朽的主流了他的想，一个高贵的母体孕育了他，他生下来就注定是为了拯救这个世界。
” 英雄史诗是在早期的基础上发展完善起来的。
它往往以真实的历史事件为根据，经过民间的不断流传和充实，最后由文人加工整理而定型。
中世纪繁荣期史诗歌颂的英雄已经不同于早期。
一般来说，他们的荣誉观念和英勇行为源于对祖国和君主的忠诚，反映了国家上升时期爱国英雄的思想意识和个性特征。
史诗中也经常塑造贤明君主的英雄形象，他们坚韧刚毅，制服封建叛乱，代表着强大的国家力量。
由于基督教的信仰的影响，英雄们的爱国行为也往往表现为反击异教徒的斗争。
中世纪繁荣期英雄史诗的著名作品有:西班牙的《熙德之歌》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》。
《熙德之歌》反映的是西班牙人民为反抗阿拉伯人的侵略而进行的不屈不挠的英勇斗争。
熙德是抗击外族侵略的英雄典型，其原型为西班牙的民族英雄罗德里戈。
史诗塑造了一位忠君、爱国、善战、勇猛、宽厚、仁慈的英雄，寄托了西班牙人民的理想。
史诗采用了现实主义的描写手法，接近近代艺术的风格。
《罗兰之歌》是中世纪欧洲影响最大的英雄史诗。
全长于4002行，共291节，大约成诗于1080年左右。
它描写的是封建臣仆对领主的忠心，表达了基督徒对信仰的虔诚。
中心情节是查理曼大帝的忠实将领，也是他的外甥罗兰勇士，在远征西班牙的过程中，由于其继父甘尼伦因惜命卖国而遭到敌军重重围困，经过一场惊心动魄的战斗，终因寡不敌众英勇牺牲。
他在弥留之际，仍在怀念着故乡法兰西、同族战友和查理曼大帝，体现出对国王和祖国的热爱与忠诚。
查理曼大帝也是贯穿全诗的中心人物，被视为封建王国统一和兴旺的象征，他崇高卓越，若有神助。
甘尼伦出身高贵，但却灵魂丑陋，对这个民族败类的批判进一步深化了爱国主义主题。
史诗对人物形象和心理世界的刻画深刻准确，奇特的想像和夸张、拟人、对比的手法，营造了奇异的氛围和浪漫的色彩，达到了当时艺术的高峰。
《尼伯龙根之歌》是德意志史诗中最杰出的作品，被称为“德意志的伊利亚特”。
它的内容，开始于时代。
经过长期的流传加工，直至在1200年前后它才真正定型。
史诗结构庞大，全长9516行，共39歌，由、一定的历史根据和英雄传说混合而成，其中心情节是争夺尼伯龙根宝物。
与《熙德之歌》和《罗兰之歌》所反映的为国王和国家而奋斗的英雄精神不同，《尼伯龙根之歌》所揭示的，更多的则是尔虞我诈的残杀和虚伪丑恶的世相，实际上反映了12至13世纪处于封建诸侯割据、状态下的日耳曼民族的社会现实及其思想道德观念。
骑士文学也是在当时非常盛行的一种文学，主要表达了当时骑士阶层的观念、精神及理想。
随着城市和市民阶层的兴起，市民文化也在逐步形成，进入12世纪以后，市民创作的文艺作品即城市文学开始发展起来，它成为继教会文学、英雄史诗、骑士文学而起的中世纪第四类文学形态。
它取材于现实生活，反映市民的世俗思想感情，带有明显的反封建反教会的倾向，具有浓厚的现实主义色彩。
其主要艺术特点是多采用讽刺手法，也常运用隐喻、寓意、象征手法，风格清新、活泼、生动。
其主要内容是揭露封建主和僧侣的愚蠢和贪婪，歌颂市民的机智和勇敢。
其主要体裁有韵文故事、讽刺叙事诗、寓言诗，此外还有抒情诗、散文、戏剧等。
中世纪城市文学最突出的成就是以狐狸列那为主人公的一系列动物故事，它是一种讽刺叙事诗。
大约产生于12世纪初，在流传过程中经过了很多人的反复加工，至14世纪末，已经成为10万行以上的长篇叙事诗。
列那狐的故事场景宏大，寓意丰富，结构完整，情节生动，内容深刻，独具风采。
列那狐的故事系列包括四部:《列那狐传奇》、《列那狐加冕》、《新列那狐》、《冒充的列那狐》。
在描写的动物故事中，表演着人类社会的活剧，形形色色的动物代表着社会的各个阶层及其各种人的个性。
从中可以看到法国社会的巨幅画卷，同时也是生动有趣的童话作品，是法国和世界文学宝库中的一份珍贵遗产。
此外，意大利13世纪的《·波罗游记》也是城市文学中一部脍炙人口的佳作。
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