安禄山造反时唐朝兵强马壮，为什么安禄山还敢造反
那时候，自然灾害频发，民变四起。
中央对全国的控制力严重减弱，皇权的威信不在，地方上不服从中央的管理，不听中央的安排。
这时候，那些拥兵自
【菜科解读】
那时候，自然灾害频发，民变四起。
中央对全国的控制力严重减弱，皇权的威信不在，地方上不服从中央的管理，不听中央的安排。
这时候，那些拥兵自重的诸侯们，找个借口造反，那也是很正常的事。
而且造反的诸侯都明白，在那时造反，他们成功的希望是很大的。
但是一个非常意外的情况。
当时唐王朝国泰民安，没有遇到什么自然灾害，也没有什么民变，地方上的藩镇也都各安本分，没有谁有异心想造反。
安禄山当时虽然拥有三个藩镇的兵力，但也并不算多。
然而，在这样一种情况下，安禄山居然发动造反，从边关一路杀来，，先夺洛阳，再夺长安，居然成功了。
那么，究竟是谁给了安禄山这么大的胆子，安禄山凭什么就觉得他能够成功呢? (安禄山剧照) 关于这个问题，我觉得要从古代皇权社会的特点及当时的情况来考虑。
一、皇权的漏洞。
古代皇权社会是一个高度集权的社会。
地方的权力小，中央的权力大。
臣民的权利小，的权力大。
这样一个特点，可以保证中央处在一种高度统一的状态。
但是这样一种体制，也存在一个明显的漏洞。
就是皇帝的存在太重要了。
在整个社会结构中，只要皇帝这个地方出现了问题，整个社会都会出现问题。
皇帝一旦被蒙蔽，被撺掇，社会就会出现严重的动荡。
尤其是在兵权上，谁要是稍微有一些异动，就有可能被杀头。
网上有一种说法，说规定，没有他的命令，就算是都城出现什么问题，在外面的将军也绝对不准把军队带回来。
最终，一呼百应，葬送了秦王朝。
这个话虽然极端了一点，但是也说明，在皇权社会，权力结构有多大的漏洞。
的时候，虽说当时国泰民安，天下安定。
但是唐玄宗耽于享乐，不理朝政。
唐玄宗，穷兵黩武。
而安禄山就抓住这一点，把唐玄宗给蒙蔽住了。
他蒙蔽了唐玄宗哪些地方呢?一是唐玄宗喜欢被吹捧，因此他就尽力吹捧唐玄宗。
二是唐玄宗喜欢别人忠诚，因此他就尽力表现出忠诚的样子。
三是唐玄宗多疑，因此他就利用这一点，让唐玄宗不会轻信别人。
就算有人告诉唐玄宗，安禄山造反了，唐玄宗也不相信。
唐玄宗被蒙蔽，唐玄宗不发号施令，因此，大臣们都不敢随便下命令，各地的军镇也不敢随便动用军队。
由此，安禄山能够一路杀到长安。
(唐玄宗剧照) 二、信息的盲区。
古代社会，信息不畅。
信息不畅的结果，就是大家只能听到有限的声音。
尤其在军队里面，长官的声音，就是最正确的声音。
陈胜吴广为什么要打着和项燕的旗号来起事?因为当时信号不畅，大家并不知道扶苏、项燕已经不在人世。
所以都觉得陈胜吴广说的这个话好有道理。
同样的，安禄山告诉士兵们，朝廷中出了这样的奸臣，他把皇帝挟持起来，皇帝做不了主。
现在，皇帝让我们带部队去“”呢!士兵们不了解真实情况，觉得这确实是一件大事情。
你想啊，奸臣窃命，天子蒙尘，多么严重的问题。
所以，大家就跟着安禄山打起来了。
他们并不以为他们在造反，反而认为他们在干一件非常神圣的事情。
就这么着，一直打到了长安。
就算后来发现了错了，但，改不过来了。
(杨国忠剧照) 三，拓边的厌倦。
古代皇帝都喜欢好大喜功，，这在古代将士那里，产生了深深的厌倦。
对于普通的士兵来说，那是无休无止的苦役。
长期在塞外，忍受。
家里面的农活没人干，无法和家人团圆。
而且很可能随时随地都有生命的危险，死了也不一定能够被人记住。
“可怜无定河边骨，正是闺中梦里人。
”“一将功成万骨枯”。
就算有功劳，那也是将领的。
但是将领又觉得，就算打胜了，朝廷中有奸臣在皇帝身边进谗言，自己得不到一个好。
易老，难封，这仗打得有什么意思呢?所以，将领们也厌倦。
唐玄宗时期，以上讲的特点非常典型，将士们有着深深的厌倦情绪。
而安禄山正是抓住了将士们的这种厌倦情绪，鼓动大家杀回去。
杀回去就可以建功立业，就可以和家人团聚，就可以封妻荫子，就可以改变命运。
所以，最终大家都跟着安禄山疯狂地打起来，就轻易爆发了。
随机文章真实的孙悟空有多凶残，屠杀千余猎户吓死黄袍怪无辜儿子人们被现实打败的青蛙效应，温水煮青蛙竟然是假的（谣言）盘点二战十大废柴武器，600毫米的卡尔臼炮摧毁一栋楼（重达124吨）这些催眠图片你敢看5秒，15张图片看完让您迅速进入美好的梦乡揭秘超人类主义宣言真相，致力于通过科学强化人类人体（成神计划）
须句国算是一个强国吗？它存在了多长时间
故址在今山东东平县西北。
须句早期的历史不见于文献记载。
春秋前期，作为小国的须句屡遭邾国的侵犯。
公元前620年，又出兵伐邾夺取须句，但未再使须句复国，而是把逃奔的郑文公之子安置在那里，须句已人于鲁。
西周建立后，为了维护和巩固其在全国的统治，采取了分封诸侯的办法，即史书记载的“分土封侯制”。
周天子把国都附近的地区划为王畿(ji，我国古代称靠近国都的地方)，由王室直接统辖，王畿以外的广大地区分封给许多诸侯，各建邦国。
至于当时所封的诸侯国有多少，按《荀子·儒效篇》的说法，“兼制天下，立七十一国”，而《春秋·观世》则说，“周之所封四百余，服国八百余”，看来具体数目不详。
据《名贤氏族言行类稿》上的记载，()太昊伏曦氏风姓的后裔，有须句国，到殷时有密须国，都是以国为姓，有须贾，有平陆须无，望族出于渤海郡。
周文王时，有一个风国叫须句国，所在地就在现在的山东省的寿张县和东平县一带。
《左传》亦载，须句国在春秋时期先后被其邻近的邾、鲁国所灭。
其后人及国人以“须句”为氏，称为须句氏。
后来简为、句氏两支。
须姓望族居于渤海郡，就是现在的河北沧县一带。
蒋作锦(1817-1864年)是今东平湖水库二级湖内今属于梁山县馆驿镇的大营村人，年间，曾任过黄河钦差。
此人知识渊博，富有精神，对东平湖一代的名胜古迹、山川河流，都作过精细的考证，著有《东原考古录》，该书“须句城考”中这样写道：“须句，风，鲁附庸，灭于邾，地入鲁。
城在安民山东济水上。
汉地理志寿张县西北有朐城，是左传。
杜注须句在须昌西北，非也。
实在须昌城南三十里。
考《》，济水东北过汉寿张县西界、安民亭南，汶水东北来注之，又此迳须句城西注。
城临济水，济水西有安民亭，亭北对安民山，今安民山东六里张家庄(是)其故地也。
庄西杨家堤口即济水故道。
城南(距)安民亭六里，东南距汉寿张城十七里，东北距今治三十里。
村人掘地时见瓦砾及城旧址云。
” 《东平县志·古迹》亦载：“须句城，在安民山东济水上。
……今安民山东六里张家庄其故城也。
”上述资料已把须句故城址定位的很具体了。
《汉书·地理志》亦有“须昌，故须句国，风姓”句。
《水经注》曰：“(济水)又北过须昌县西。
京相璠曰：须胊(句)一国二名，盖迁都。
须昌，胊(句)是其本，秦以为县。
”京相璠是的著名学者、地理学家，他的考证应是值得信服的。
从公元前770年到前476年，历史上称为春秋时代。
在这二百九十多年间，社会风雷激荡，可以说是烽烟四起，战火连天。
仅据鲁史《春秋》记载的军事行动就有四百八十余次。
说：春秋之中，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者，。
”相传春秋初期诸侯列国一百四十多个，经过连年兼并，到后来只剩较大的几个。
这些大国之间还互相攻伐，争夺霸权。
在这历史大背景下的公元前639年，须句国第一次被邾国所灭，须句的国君逃奔到了鲁国。
须句国的族人纷纷四处奔命迁徙到了新居地，被当地同姓的任、宿两国收留。
本着“兴灭国，继绝世”的惯例，让它在那里维持祭祀的。
按照当时依族迁名随的惯例，迁徙后的新居地仍称须句。
所以在《水经注》中谓一国而有两城，显系寄人篱下不得安居而辗转迁移的结果。
须句的国君流亡到鲁国去之后，因的母亲是须句族人，号成风。
成风命僖公封须句，以“崇明祀，保小寡”、“修祀纾祸”。
于是，僖公二十一年(公元前639年)冬伐邾，至次年春天打败了邾国，帮助须句国君复了国。
邾国心有不甘，于当年八月初八日(公元前638年)出师伐鲁，对鲁报复。
鲁僖公看不起邾国，竟然“不设备而御之”。
大夫臧文仲劝谏说：“国无小，不可易也。
无备，虽众，不可悖也。
”希望僖公不要轻敌，认真做好战备，但鲁僖公不以为然。
两军交战于升陉，结果鲁国大败，连僖公的头盔也成了邾军的战利品，被悬挂在城门之上，成为鲁国历史上的一大国耻。
须句国再度被邾国所灭。
公元前620年，鲁文公七年，鲁国再一次向邾报复。
《春秋·文公七年》：“春，公伐邾，三月甲戌，取须句，遂城郚。
”鲁国这次没有兴灭继绝，或许须句族人早已远迁，要兴灭继绝也没有对象了。
于是便把自己的一个儿子封在这里，统治这片地方。
致被《左传》作者认为“非礼”。
也正因此之故，《春秋》从此没有再提须句，须句是最终灭亡了，地为鲁国所并。
从公元前638年，邾国出师伐鲁，须句国灭亡了。
到公元前620年，鲁国再一次向邾报复。
结果是没有也不可能再“兴灭国，继绝世”，须句就此消失在历史的茫茫大海中。
须句族人就此失去了古国家园，开始寄人于周边邻国或远走天涯。
如今，我们不禁要问：须氏后人到底去了哪里?迁徙在何方?据湖北历史大事年表(先秦时代)在《湖北历史上的古国(或部落)风国》中记载了这样一段有关后裔须句国，须句氏迁徒到此的记载：位于湖北省天门市东北部的皂市镇。
“伏羲的后裔。
公元前639年，邾国灭亡伏羲后裔须句国，须句氏迁徒于皂市，建立风国。
风国即伏羲之后子城，上有伏羲庙”。
又载：“皂市文化历史悠久。
皂市古为风国地，相传在此看中美丽的，便在这里建都，号风国。
至今五华山上还留有风城的遗址。
又传春秋时期，伏羲后裔须句氏曾在此避难，现仍留有“羲农殿”遗址和“须句氏旧部”及“风后先型、羲皇古都”的石刻碑文”。
在当地的政府网站上发现，有当地名人撰写的《皂市镇地名赋》，一开头就这样写道：五华山青，三澨水秀，街名皂市，地属竟陵。
额题“古风氏故国”，碑勒“须句氏旧都”。
羲农一殿，栋宇常新;……。
看来这个信息资料是可靠的，是有历史根据的。
这是至今为止唯一发现的有关须句国亡国后须句氏迁徙的史料记载。
欣喜之余，但又感到遗憾，遗憾的是须句氏后裔在当地早就不见了踪影，毕竟时光已经过去了二千七百多年，完全有可能是在那战乱不断的动荡年代里以及二千多年的历史风云中隐姓埋名了。
尽管是这样，当我们拂去历史的尘埃，翻开厚重的历史典籍，在漫长的二千多年的历史长河中，还是不难可以发现，仍有须氏后人在历史的星空中闪烁，在中国的古代历史上亦有过须氏后裔留下的足印：如战国时魏国有中大夫须贾、时有陆量候须无。
他们二位就是生活在当时我国北方的须氏族人后裔。
到如今，生活在长三角地区的须氏族人，是在元末明初时来自北方(地点出处不详)，家谱中称是自“渤海郡”的须氏一支，为避战乱而迁徙到江南地区的，这支须氏后裔族人，自北方迁徙到江南至今已有六百多年的时间，在江南“长三角”一带的常州、无锡、常熟、江阴、宜兴、丹阳、苏州、上海以及浙江绍兴(绍兴虞南的须氏后人立“孝义堂”)等地，都有许多须姓族人生活在这里，并又经过多次分支后定居到各地，甚至有的漂洋过海，工作、生活和定居、繁衍在异国他乡。
明、清二朝，这一支“务本堂”须氏族人在江南这片天地里与当地民众一起共同建设家园、创造财富。
他们勤俭持家、兴教办学;他们建立“义庄”、灾荒年“赈灾济民”的善举曾得到朝廷帝王的表彰和赏赐。
对当时的社会文明、科学进步。
做出了可圈可点的不凡业绩。
在江南 “务本堂”须氏后人中，通过明、清二朝考试中，据不完全统计，考得进士的就有好几人。
时过境迁，已经离我们远去。
时代潮流滚滚向前，当古老文明的中国走过和经历了民族危亡、灾难深重的清末和时期，终于迎来了中华人民共和国这一崭新的时代。
在这一历程中，这支须氏族人在中国近代、现代历史的进程中又涌现出许多新星，笔者想在重新修订1905年须氏家谱的基础上，借新修须氏家谱的东风，一定将会有更多更新的发现，并将会在不很长的时间内呈现给所有须氏后人和大家。
随机文章“书圣”王羲之的简介与故事唐朝的官制？龙吸水拍到真龙图片，疑似真龙快速飞过云层二战日本九二式重机枪，最差重机枪却收割无数生命（需11人伺候）西方三大神话体系，揭秘欧洲国家神话起源/最具现实色彩的神话故事
社保每年何时调基数（4月19日）
这是因为7月份通常是新的社会保险年度开始的时间，此时调整基数可以确保新一年度的社保缴费金额与社会平均工资相匹配。
保险基数是每年几月份调整的保险基数的调整时间因地区而异，并非全国统一。
具体来说：调整时间的差异：有的地区则是七月进行调整。
有的地区是每年四月开始调整保险基数。
还有的地区不跨年度，选择在一月进行调整。
调整的依据与流程：社会保险费的缴费基数是根据本人工资和社会平均工资的变化进行调整的，每年调整一次。
无论具体是几月份调整，都需要等待当地当年的社会平均工资数额公布后，从调整月开始多退少补。
城镇职工缴纳社会保险，是依据本人月均工资作为缴费基数的。
若本人工资未发生变化，原则上缴费基数不做调整。
在对社保缴费基数进行调整时，社保局会要求事业单位根据员工上一年度的月平均工资来进行缴费基数的申报。
调整后的执行：调整的原则是按照员工上一年度所有的工资收入所得，取平均数来得出当年度新的缴费基数。
新的缴费基数确定后，员工需按照新的基数缴纳保险费用。
新的社保缴费基数在当年的7月份确定后，就会从7月份开始执行，一直持续到次年的6月份，然后再进行下一次的调整。
综上所述，保险基数的调整时间因地区而异，可能是四月、七月或一月。
调整过程需遵循当地社会平均工资的公布，并根据个人工资变化进行相应调整。
调整后的缴费基数将从确定月份开始执行，持续至次年同月。
