李存勖很善于谋略，后梁被灭靠他的功劳
到了公元923年的时候，估计是忍不下去了，再加上建了心高气傲，直接就开始对后梁发起了进攻，郓州这个重要的地点也很快被攻
【菜科解读】
到了公元923年的时候，估计是忍不下去了，再加上建了心高气傲，直接就开始对后梁发起了进攻，郓州这个重要的地点也很快被攻破了。
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然而就在这个时候，后唐的将领在对后梁是战还是和的问题上发生了争执，。
有的将领认为，现在虽然攻下了郓州，但郓州与后唐的大本营仅隔着一条黄河，要想守卫好，不太容易。
所以，还不如暂时放弃郓州，把它交还给后梁，我军则向西攻下卫州、黎阳。
这样，我们的后方就能连成一片，攻守兼备。
然后，我们再与后梁讲和罢兵，以黄河为界，不再互相攻击。
等后梁放松警惕后，我们再考虑进军大计。
李存勖一听就不高兴了，他本想一鼓作气灭掉后梁的，现在怎么能与后梁讲和呢? 这时，郭崇韬注意到了李存勖的神色，于是上前一步对李存勖说："陛下兴举义兵，立志要除灭梁朝暴政。
将士们都在浴血奋战，疲于奔命，老百姓因运输军粮辗转奔波，已经疲惫不堪，这种情况已经持续十几年了。
现在陛下已经登基称帝，黄河以北的百伸长了脖子，踮起了脚跟，日夜期盼我们能迅速灭掉梁朝。
只有这样，天下才能太平，将士和百姓才能得到休息。
如今，我们好不容易攻下一个郓州，想的却不是守住而是要放弃它。
您虽然打算以黄河为界与梁议和，那以后又怎么能守住一个广阔的中原呢?如果将领一旦有变，谁还会为陛下守住这黄河呢?近日，梁朝大将康延孝投奔了我们。
我和他详细谈过，已经完全掌握了梁军的虚实。
这是老天给了我们灭梁的机会，千万不能再犹豫了!希望陛下能分兵守卫魏州，然后亲自率领大军，直接攻取敌人的老巢——汴州。
我想，用不了半个月，天下就会平定。
" 听了郭崇韬的这番话，李存勖十分高兴地说："这才像大丈夫做的事情!"话尤未落，司天接话说："陛下，臣夜观天象，恐怕现在不利于用兵。
"郭祟韬听后立即反驳说："古时候任命大将，出兵打仗，总是出其不意，不符合常规。
只有这样，才能最终取得胜利。
况且，我们早已胸有成竹，只要一举攻下汴州，那就等于安定了天下。
而你还敢在已成定局的事情上胡言乱语，难道不怕招来杀头之罪吗?" 于是，李存勖更下定了灭梁的决心。
他采纳了郭祟韬的计划，命令军队从郓州出发，直接奔袭汴州，结果没用十天时间就灭掉了后梁。
当时，由段凝的梁军精锐还在外面，一时半会儿赶不回来，只能看着京城被攻破。
段凝被逼无奈之下，率领五万精兵投降了后唐。
郭崇韬审时度势，力劝李存勖避实击虚，进军汴州。
一战成功，使后梁大军不战而降，从而结束了与后梁长达数年的拉锯战，成为擒贼擒王、不战而屈人之兵的辉煌范例。
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人临死前是会非常平静还是非常恐惧？心理学家的回答很一致
人们对于死亡的态度和感受也是千差万别，有的人在临死前非常平静，有的则充满恐惧。
那么，究竟是什么决定了一个人在临终时的内心状态呢？心理学家们对此给出了一致的回答。
首先，我们需要了解一个重要的概念，那就是“死亡焦虑”。
死亡焦虑是指个体对于死亡的恐惧和不安感，这是人类普遍存在的心理现象。
有研究表明，对死亡的焦虑程度与个体的人生观、宗教信仰、生活经历等因素密切相关。
比如，在某些宗教中，对死亡有着特定的解释和认知，这可能会减轻个体对死亡的恐惧感；而一些生活经历中的创伤和挫折则可能加剧死亡焦虑。
其次，个体的性格特征也会对临终时的内心状态产生影响。
有些人天生性格内向、沉稳，对于未知的死亡可能更能保持平静；而一些性格急躁、焦虑的人则可能在面对死亡时感到更加恐惧和不安。
除此之外，个体的生活态度和经历也是影响临终心理状态的重要因素。
那些对生活充满感恩、有着积极向上态度的人，在面临死亡时可能更能够接受和平静面对；而那些经历过极端困难和痛苦的人，则可能在临终时承受着更大的精神压力和恐惧。
另外，社会环境和文化背景也会对个体在临终时的心理状态产生影响。
在一些文化中，死亡被视为自然的过程，人们对此有着更加淡定的态度；而在另一些文化中，对死亡有着特定的仪式和观念，这也会影响个体对死亡的感受和认知。
总的来说，个体在临终时的内心状态既受到内在因素的影响，也受到外部环境的影响。
而心理学家们的一致看法是，人们在面对死亡时，往往会表现出多样化的心理状态，有的平静，有的恐惧，这取决于个体的生活经历、性格特征、宗教信仰等多种因素的综合作用。
因此，我们应该尊重每个人在临终时的内心感受，给予他们足够的关怀和尊重。
传国玉玺很主要吗？这件事情是不是
不战而胜，这个功勋对清代来说是相当的大，但要说最大的功勋，要数从林丹汗部手中得到了失踪200多年的传国玉玺。
为什么传国玉玺如此受清代重视? 首先,来看看传国玉玺是怎么样来的。
传国玉玺，是由春秋时期著名的和氏璧制成。
为了夺取和氏璧,还引起了秦和赵国的一场争夺战。
秦国时,咸阳玉工王孙寿奉秦始皇嬴政命将和氏璧雕琢成方圆四寸、上纽交王龙的四方玉玺;秦国丞相李斯亲自篆书受命于天，既寿永昌八字，用来当作皇权神授、正统合法的信物;之后的历代皇帝都将此玺视为皇帝信物,奉为镇国之宝。
得到它就象征着皇帝受命于天皇位是正统合法的，失去它则意味着王朝气数已尽。
登上帝位却没有这块玺的，就被人耻笑为白板帝王，显得底气不足而被世人所轻蔑。
众所周知历史中国除了汉人之外，其它民族被称为蛮夷,鞑靼，匈奴等,这些词都带有贬义色彩,被中原王朝轻视。
清代由满人建立,在中原人的眼里是蛮族，明代才是正统王朝。
清代建立后在中原人眼里, 本身就是不合法的王朝,各地起义不断。
此时如果得到了传国玉玺就能证明，帝王由上天所定，清代是顺应天命取代明代的。
命运多舛的传国玉玺 唐代末年，天下大乱，朝代更替频繁。
后来传国玺转归后唐，后唐末帝李从珂怀抱传国玉玺登玄武楼自焚，传国玉玺就此下落不明。
能确定的是李从珂怀里抱的玉玺才是从秦国传下来的，之后的传国玉玺真假难辨。
北宋时期哲宗时，有个名叫段义的农夫在耕田时挖出了传国玉玺，送到朝廷，多位大学士依据前朝记载多方考证，认定这就是始帝王所制的传国玉玺。
然而许多有识之士都怀疑这块玺本来是假的。
北宋时期末年的徽宗又增刻印玺10方，本来在宋徽宗的心里，他也怀疑这块玉玺的真假。
徽宗真正的目的是要淡化传国玉玺的地位，玉玺的真假无关紧要了。
到了元末之时，元顺帝携玉玺远走大漠，明太祖朱元璋派大将徐达深入漠北，穷追猛打残元势力，其重要目的便是索取传国玉玺，然而最后还是无功而返。
传国玉玺从此再也不知所踪。
元代其实就是蒙古族建立的，元顺帝携带玉玺远走大漠，百年后这块玉玺最大的可能还是在蒙古部落手里。
如果说多尔衮得到的是元顺帝手里的那块，真实性还是挺大的。
为何风流皇帝乾隆说是假的 我们要从风流皇帝乾隆帝的爱好说起了，风流皇帝乾隆喜欢收藏一些古玩字画一类的，对此还颇有研究。
身为帝王每天有许多朝廷事物等着处理，古玩字画的收藏只能算是他消除疲劳，享受生活的方式之一，一个小爱好而已。
所以风流皇帝乾隆帝在字画的真伪辨别上，眼力真的不敢恭维。
风流皇帝乾隆帝既然不是行家，我们又怎能轻易相信他的判断。
后人在他收藏的宋朝绘画里发现了好多赝品，凭借这个虽然玉玺真假难辨，我们宁可以后去分辨，也不会去赞同风流皇帝乾隆的判断。
另个可能是，玉玺的真假不主要了，王朝的建立不管民间认不认可，王朝依然存在，不会因为别人觉得不合法就放弃好不容易得来的天下。
最好的方法就是这个玉玺从此消失，让天命所受由自己说了算。
随着清王朝的结束，这块传国玉玺如今也只能躺在博物馆里，供人观赏。
无论是真是假，它见证了中国王朝的变迁史，具有古代象征性，对我们仍然有价值。
能让天下安定，让百姓过上好日子的就是一个好王朝，在百姓心里才是合法的存在。
与其苦苦追求一块玉，让玉收买人心，不如好好执政，以民为本。
