神奇的西藏矮门与天葬背后的惊天谜团

　　在过去的时候，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。

即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。

除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才干出入。

而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。

　　这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。

　　一、矮门房屋的由来

　　修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。

“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。

所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。

藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。

但必须在其躯体完好无损的状态中才干实现。

如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。

　　在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。

若发生起尸，一般都有在这期间。

　　人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。

第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。

这三种起尸较易应付。

只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。

第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的重要因素在其骨中，只有击伤其骨才干应付。

第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的真相在于他身上的某个痣。

这是最难应付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。

所以只能诱歼而无法捉拿。

　　据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天夜晚，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。

其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。

下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。

小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。

结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。

幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

　　后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。

他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

　　无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。

为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

　　当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采纳这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过曰子。

　　三、起尸的故乡

　　闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。

那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。

同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。

野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。

弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。

凡采纳这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

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　　这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。

虽然他们无法修筑矮门来抵挡起尸，菜叶网，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。

比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此幸免起尸跑去害人。

　　尽管如此，也免不了常有起尸发生。

也常有人遇上起尸。

例一，安多县司马乡文书扎多此人过去是强盗，有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落今尼玛县辖抢马。

他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。

连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热藏北牧人语，意为拴马用的长绳将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶这是所有强盗的习惯，本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。

扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。