穿越南极：秦大河的220天︱读+
今年年初，我国第五个南极科学考察站秦岭站建成开站。
前不久，《大穿越：秦大河南极科考行记》修订出版。
秦大河，1947年出生于兰州，冰川学家和气候学家，中国科学院院士。
1978年他调进中国科学院兰州冰川冻土研究所工作，1989—1990年，受国家南极
【菜科解读】
《大穿越：秦大河南极科考行记》 秦大河 著 科学出版社
今年是中国开展南极科学考察事业的第40个年头。
今年年初，我国第五个南极科学考察站秦岭站建成开站。
前不久，《大穿越：秦大河南极科考行记》修订出版。
秦大河，1947年出生于兰州，冰川学家和气候学家，中国科学院院士。
1978年他调进中国科学院兰州冰川冻土研究所工作，1989—1990年，受国家南极考察委员会派遣，代表中国参加国际穿越南极科学探险，成为中国第一个徒步穿越南极大陆的人；2000年担任中国气象局局长。
1989—1990年，一支由6个国家6名队员组成的国际科学考察队首次徒步穿越了冰雪覆盖的南极大陆，秦大河为中方队员。
本书记录了这次人类有史以来穿越南极活动策划、筹备、训练及实施的全过程，读者从中不仅可以感受到人类此次代价高昂的南极穿越所经历的各种艰难险阻、考察队员们大无畏的英雄气概、科学家精神和友谊，而且可以领略到南极洲的自然风光和绮丽的冰雪世界。
此次修订，根据秦大河穿越南极日记绘制了包含217个宿营地的详细行进线路图，以图文并茂的形式重现了这一段历时220天、跋涉5896公里的艰险征程。
本报在此摘编《大穿越：秦大河南极科考行记》部分内容和科学出版社对该书的《编辑手记》。
【编辑手记】
他为参加南极科考拔掉10颗牙齿
■ 李春伶（《大穿越：秦大河南极科考行记》责任编辑）
《大穿越》第7页记载了一封电报，那是在长城站越冬的秦大河在得知中国准备派人参加国际徒步穿越南极活动时，1988年5月20日向南极办自荐参加穿越活动的请战书。
这份请战书虽然写得极其诚恳，讲事实、摆道理，让决策者难以拒绝，但是，要知道，1984年中国第一次派船前往南极建设长城站时就有591位队员同行，这些队员都是经过层层选拔，优中选优地筛选出来，可谓强手如云。
事实上，当时正式人选已定，秦大河只能作为候补人选，幸运的是，正式人选因病放弃，1988年12月12日仍在长城站的秦大河终于收到了南极办批准他参加南极考察的电报。
秦大河看到了希望。
秦大河为参加南极科考拔掉10颗牙齿的故事知名度很高。
在徒步穿越南极活动的准备阶段，秦大河检查出牙齿有毛病。
因为南极内陆没有医疗条件，徒步过程中一旦牙齿出问题吃不下东西，生命就会受到威胁，所以对牙齿要求格外严。
为了以防万一，美国医生建议他拔掉所有有嫌疑的牙齿。
1989年2月15日，秦大河为了自己喜欢的科研事业，一次拔了10颗牙！
考察队赶路情形。
右侧是他们搭建的雪堆路标，每2英里一座，给补给飞机提供标记。
【穿越日记摘编】
1989年2月25日 星期六
为1990年穿越南极考察胜利，今天拔牙10颗。
牺牲牙齿，为南极考察顺利！
上午8时整，约翰·斯坦德森、圭三和我3人准时抵达杜卢瑟市区的一间牙科医院，今天是星期六，休息日，但此牙科医院及另一医院的部分大夫和护士自愿放弃休息，为我们3人，也是为考察队免费牙齿诊治。
据2月18日的诊断，约翰的牙齿要拔4颗，圭三亦要拔掉两颗牙齿。
布鲁斯医生检查了我的牙齿后，又看了拍摄的X线片，认为至少有10颗牙齿要拔掉。
布鲁斯医生为我修理并加固了除需拔掉的10颗外的全部牙齿，注射麻醉药后，又将去年4月在乔治王岛苏联的别林斯高晋站米沙医生所补的牙齿锉掉，但牙根仍在。
拔牙要到口腔外科医院去拔。
之后，牙科医生凯瑟琳一边为我清洁牙齿，刮牙垢和牙石，一边讲解口腔卫生。
她认为，剩余的14颗牙齿仍应尽力保存。
最后凯瑟琳还给我一些牙线、牙刷，要求每次刷牙时认真，在一处至少刷15秒钟才行，经常清除牙锈等，假牙更要保持清洁。
凯瑟琳讲，布鲁斯亦强调，如果我能在出发前到杜卢瑟来，他们可为我配一副假牙，两位一再表示愿意为我服务。
约11时许，凯瑟琳驾车带我去本市的中心医院，去看牙外科医生约翰·康奈尔。
虽然是周末，但康奈尔医生及其助手在等我们。
我一次拔10颗牙，心中十分担心。
因为在国内，兰州市医院的牙科大夫一般一次只拔2—3颗牙，10颗至少要3—4次才能拔完。
为此感到紧张。
但凯瑟琳和约翰·康奈尔都安慰我，叫我不要担心。
首先，康奈尔医生的助手让我在手术椅上静坐一段时间，然后量血压，大夫将口腔内有关部位麻醉，给了我几本杂志读。
20分钟后，康奈尔医生及其助手返回，静脉注射麻醉药2—3分钟后，我进入梦乡。
醒来一看，康奈尔医生和助手正望着我笑，说10颗牙已拔完——真是奇迹！此次拔牙痛苦小，心理压力也小。
我们一行4人于下午3：40回到营地，晚上营地开宴会，跳舞，很是热闹。
我因拔牙伤口过大，流血不止，只能吃流食，并提早休息。
1989年12月8日 星期五
今天可以认为是我们真正到达南极腹地高原顶部的第1天。
清早行进后不久，冰面越来越软。
午后，几乎看不出雪丘的存在，说明此地区很少刮风，冰面一望无际，非常平坦。
做了雪层剖面，直到1米深处雪都十分松软。
这些都很能说明此地区很少刮风。
另外，维尔的高度表读数仍为10000英尺，同昨日宿营地的高度。
随着高度的增加，虽然我们的雪橇载货越来越少，但行进速度却总在24英里/日徘徊，很难达到25英里/日，更达不到27英里/日。
其原因是高度在增加，缺氧所致。
今天，杰夫发现他的两三只狗拉力很弱。
我则在宿营时看到维尔的狗喘得很厉害。
几乎所有的狗都显得十分疲乏，一到宿营地，便统统趴在地上喘气，懒得动弹。
所有的狗的食量都下降。
如高迪，往日狼吞虎咽，近两三天却不怎么吃东西，整块狗食放在地上很久后才吃掉，且仅1块即可，以前可以吃2块。
清早，维尔说到从极点到东方站的住宿生活等安排。
我和让·路易将同住一顶帐篷，我的全部东西放到他的狗橇上。
他与杰夫同住，他的东西放到杰夫的橇上（我不大相信，因为他的破烂太多了）。
但却要我继续管理他的狗。
自10月初我们同住一顶帐篷起，70天来我一直照料狗及帐篷外边的事务。
#p#分页标题#e#我告诉他，当我与他人同住一顶帐篷时，每天宿营后我要管狗、备狗食、安帐篷、挖食用雪，还要作雪坑雪层剖面、采样，再加上他的这一群狗，估计没有时间。
而回到帐篷后，要煮茶、做饭等，还要记日记。
他也无可奈何，同意我的分析。
秦大河在南极点。
1989年12月10日星期日
晨6：10，维克多报告：-26℃，东北风，晴天，但南边阴云。
今日阴转晴。
上午阴云，下午晴天。
仍刮东风，风速5—10米/秒。
有人讲极点附近为静风看来并不真实。
昨天晚上让·路易的生日宴会变成了队员会议。
协商并确定了在南极点通过电视、电影讲的南极宣言，原则为不涉及政治和宗教。
舟津圭三代表大家用英语讲后，每个队员用自己的语言讲一遍。
其内容如下：
在按最长路线穿越南极洲的日子里，今天我们站在了南极点。
在这整个世界汇集为一点的地方，我要告诉诸位的是，来自不同国家、具有不同文化和背景的人能够一块生活，一块工作，哪怕是在这最困难的环境里。
让1990年国际穿越南极考察队这种和平、合作、友谊和藐视困难的精神，使我们这颗星球变得更加美好！
（长江日报记者李煦整理）
未解之谜是怎么回事？康熙为什么不给孝庄文皇后建陵
400多个清陵之谜，图文并茂的解说，让人不忍释卷。
全书以正史记载和清宫档案为依据，配上数百幅考察现场的珍贵照片和手绘图，按清陵营建的先后顺序，用生动而平实的叙述语言，阐述了近300年来与29座清朝陵寝及其陪葬墓有关的奇闻秘事，对一些学界观点和民间传说有匡谬、解惑的作用，史料丰富，可读性强。
摘自《大清皇陵秘史》，徐广源著，学苑出版社出版，有删节 康熙帝为什么不给祖母建陵 孝庄文皇后死于康熙二十六年十二月二十五日（1688年1月27日），在临终前留下了一道遗嘱，她以皇太极入葬很久，卑不动尊，留恋顺治帝和康熙帝为理由，要求将自己葬在遵化的孝陵附近。
孝庄文皇后的遗嘱，给康熙帝出了一个不小的难题：按遗嘱办吧，明显违背祖制；按祖制办吧，又违背了祖母的遗嘱。
玄烨不愧是康熙大帝，他很快就想出了一个权宜之策，在遵化的东陵建一座殡宫，将祖母的灵柩先停放在那里。
然后慢慢再想办法。
这一停就是35年，直到康熙帝死也未给孝庄文皇后建陵。
为什么康熙帝不给祖母建陵？是忘了吗？是日理万机，太忙，没时间、没精力，顾不上吗？都不是。
康熙皇帝对祖母孝庄文皇后的感情可以说刻骨铭心，终生难忘。
在孝庄文皇后停灵东陵后的35年时间里，康熙先后30次到东陵祭奠祖母，他能忘记给祖母建陵吗？康熙帝一生最紧张的时候莫过于康熙十二年到二十年的8年平定三藩叛乱了。
就是在那么紧张的时刻，为了安葬孝诚皇后，他还建起了景陵。
更何况在孝庄死后不久，康熙帝就为仁宪皇太后（孝惠章皇后）营建了孝东陵。
因此说，康熙帝不会忘记给祖母建陵的。
更不会因日理万机而顾不上的。
那么到底为什么康熙帝不给孝庄建陵呢？史书上没记载，档案上找不着。
笔者认为，康熙皇帝确实是没有找到为祖母建陵的名正言顺的理由。
他采取了向后推迟、等待时机的方法，将这一棘手的难题留给后一代解决，也许会容易些。
后来的事实证实了这一点。
雍正皇帝即位以后，轻而易举地就解决了孝庄文皇后的陵寝问题。
但这毕竟是一种推想。
到底为什么康熙帝在长达35年的时间里不给孝庄文皇后建陵，现在还是一个谜。
37年里孝庄皇后棺椁怎样停放 孝庄文皇后的棺椁是于康熙二十七年（1688年）四月十九日停放到暂安奉殿里的，到雍正三年（1725年）十二月初十日正式葬入地宫，在暂安奉殿里停放了37年之久。
她的棺椁是怎样停放的呢？有许多人认为就是将棺椁停在了大殿里。
由于书上没有明确记载，相关的档案也找不到，所以这个问题一直困扰着人们。
笔者在多年的陵寝研究中，从《康熙起居注》和清宫档案的只言片语中进行认真分析考证，初步可以认定：梓宫不是停放在大殿内的地面上，而是在地下。
虽然还没有找到直接的证据，但有重要的佐证。
理由一，死于康熙十三年的孝诚皇后和死于康熙十七年的孝昭皇后都是在康熙二十年入葬景陵的。
尽管只停灵几年，但在京北沙河巩华城殡宫停灵期间，根据《清实录》记载，梓宫都是停放在地下，“与地宫无异”。
以此推断，孝庄皇后梓宫也必然停放在地下。
理由二，在将孝庄文皇后棺椁安放暂安奉殿和后来正式入葬昭西陵地宫的文献中，在字里行间出现“隧”字、“封掩”等字词。
理由三，从时间上推断，康熙二十七年四月十九日将孝庄皇后停放在暂安奉殿时，封掩竟用了4天。
如果只将棺椁停在殿内而不是将梓宫放入地下，不用填砌隧道，不需要4天。
根据以上三个理由，孝庄文皇后的棺椁在停灵期间放入地下是很可能的。
是不是这样，还有待史料的进一步证实。
为什么有两道围墙 在关内的所有皇帝陵、皇后陵、妃园寝，都只建有一道围墙，而昭西陵却与众不同，它建有内外两道围墙，两墙之间只有十几米。
第一道围墙的大门是隆恩门，第二道围墙的大门是三座琉璃花门。
明朝的嘉靖皇帝的永陵和万历皇帝的定陵以及部分妃子坟是两道围墙，难道昭西陵是仿照明朝这些陵寝？如果是这样，那为什么单单昭西陵的围墙效仿明陵？ 关外的努尔哈赤的福陵和皇太极的昭陵都是内外两道围墙，难道昭西陵是效仿福陵和昭陵？也不是。
因为福、昭二陵的外围墙是风水墙，大门是大红门，与清东陵的风水墙的大红门是一样的，而且两墙相隔数十米。
昭西陵的外围墙的大门是隆恩门，与福、昭二陵不一样，到底昭西陵为什么设两道围墙，至今还不能解释。
重檐庑殿顶的隆恩殿 昭西陵的隆恩殿在清陵中可以说是最独特的。
独特一，隆恩殿是重檐庑殿顶的，这在清陵中是独一无二的。
为什么昭西陵有这一特殊之处，笔者分析，这与这座建筑的来历有直接关系，这座隆恩殿原来很可能是孝庄文皇后生前居住的寝宫，孝庄皇后在世时，康熙帝曾特地为祖母在慈宁宫东旁建了一座五间寝宫，孝庄皇后搬进新居后，感到非常舒适，多次在皇帝面前称赞这座宫殿建得好，可是居住没有多长时间，孝庄文皇后就病死了。
为了表示孝心，让九泉之下的祖母住得遂心，康熙皇帝下令将这座新建的寝宫拆运到遵化昌瑞山暂安奉殿处按原样重建。
同时这样做还能节约开支，缩短工期，可谓一举三得。
康熙皇帝对暂安奉殿工程非常重视，从各部院选调精明强干的官员组成工程处。
从殿址的相度、图纸的设计绘制，乃至拆运、施工等许多关键环节，康熙皇帝都详加指示。
在拆卸、运送寝宫材料时，康熙皇帝叮嘱负责工程的官员，要妥善保护好各构件，毋致缺损。
在破土开槽时，康熙皇帝一再告诫，现在天气严寒，施工不便，一定要做到基址牢固。
在康熙皇帝的关注和指导下，暂安奉殿工程从康熙二十七年正月开工，经过紧张施工，到三月底全工告竣，只用三个月时间，可谓神速。
暂安奉殿是一组建筑，主要有宫门、享殿、暂安永设殿等，环以围墙。
原来的寝宫很可能就是重檐庑殿顶的，所以昭西陵的隆恩殿也就是重檐庑殿顶的。
昭西陵的大殿正脊上为何有宝塔 独特二，隆恩殿正脊的正中有一座宝塔，这是清陵中唯一的。
最早发现这一奇特现象的是天津大学王其亨教授，他是从一张老照片上发现的。
笔者分析，这可能与孝庄文皇后笃信佛教有关。
我们知道，许多佛教寺庙大殿的正脊上都有这种宝塔，比如承德普宁寺的大雄宝殿、西陵永福寺的普光明殿等。
但陵寝大殿毕竟不是佛教寺庙，为什么在殿的正脊上安设宝塔？如果这座大殿就是原来慈宁宫东面孝庄文皇后的寝宫的话，那么原来的寝宫的正脊上是不是也有这个宝塔？ 恭靖、淑惠二妃为何停灵暂安奉殿 葬在孝东陵内的顺治帝的恭靖妃和淑惠妃的棺椁是从暂安奉殿移来的，这说明这两个妃子死后将棺椁停在了暂安奉殿内。
孝东陵内共葬了7个妃子，其中悼妃、贞妃、恪妃停灵于黄花山下的悼妃园寝内，端顺妃和宁悫妃停灵于北京北郊的曹八里屯。
为什么恭靖妃和淑惠妃要停灵在暂安奉殿内？是不是因为这两个妃子都是来自当时蒙古的博尔济吉特氏家族，与孝庄文皇后属于同一家族？特别是淑惠妃是孝惠皇后的妹妹，也是孝庄文皇后的侄孙女，她们是至亲，因为这层关系才将这两个妃子停灵在暂安奉殿？可是悼妃和端顺妃也是来自蒙古的这一家族，其中悼妃的父亲曼珠习礼是孝庄文皇后的弟弟，那么悼妃则是孝庄文皇后的亲侄女，悼妃与孝庄的关系比淑惠妃与孝庄文皇后的关系还要亲近，为什么不将悼妃也停灵在暂安奉殿呢？ 另外，恭靖妃和淑惠妃两个妃子在暂安奉殿停灵期间，是将棺椁与孝庄文皇后的棺椁停在一起呢，还是停在别的地方？这些现在还都是未解之谜精彩文章：罗斯维尔飞碟事件世界末日是哪天凤棺女尸之谜
北京十字寺未解之谜是怎么回事？景教究竟何时存在？
景教石刻的发现，揭开了一段被歷史掩埋了许久的真相——这座供奉著佛教诸神的十字寺，原来曾经是一座景教寺院。
车场村西北十字寺遗址上，一块元碑、一块辽碑十分引人注目，它们默默地讲述著十字刻的千年沧桑。
1919年，有个叫哈丁的洋人来到十字寺。
这座古老的寺院位於房山周口店镇的车场村，寺中的两块石刻上清晰的“十字”吸引了他的注意。
他仔细观察发现，石刻上所刻花纹非常精美，其中一石刻的下面雕刻著一个十字立在一个莲花座上，十字横笔两端各有一颗桃尖向外的桃形心。
石刻左右两侧各雕刻著一隻形状相同的上宽下窄的梯形花盆，左侧花盆裡是一簇荷花，艺术化了的荷叶间是一朵酒盅状破蕾初放的花蕾。
花蕾上端是两个盛开的花朵，左端是几隻莲蓬。
右侧花盆裡是一簇菊花，茂盛的枝叶将一朵盛开的菊花簇拥於正中。
另一件石刻正面雕刻的是一朵盛开的荷花承托著一个十字，石刻的左右两侧各雕刻著一隻形状相同的椭圆形收口出沿花盆——左侧花盆内是一棵牡丹，四周是茂盛的枝叶，正中是一朵盛开的鲜花﹔右侧花盆内是一束菊花，菊花枝叶茂盛，四隻花朵均匀分布期间。
第二件石刻十字交叉的空白处刻有陌生文字，一时让他困惑不解。
后来西方人伯吉特教授辨认出，这是两句古叙利亚文，意思是：“仰望它，寄希望於它。
”原本出自《圣经·诗篇》第三十四章5(6)，而同样的古叙利亚文曾出现在一部公元6世纪的叙利亚文《路加福音》手稿封面上，这本书现存於大英博物馆内。
原来，这两件石刻是珍贵的景教遗物。
石刻的发现轰动中外学术界，一些基督教研究人士称之為“景教徒的最确实和最有价值的遗物”、“景教东渐史上的伟跡”。
景教石刻的发现，揭开了一段被歷史掩埋了许久的真相——这座供奉著佛教诸神的十字寺，原来曾经是一座景教寺院。
车场村西北十字寺遗址上，一块元碑、一块辽碑十分引人注目，它们默默地讲述著十字刻的千年沧桑。
这座寺院為东晋建武元年高僧慧净创建。
唐贞观十二年，高僧义端路过此地，将寺院重修做了主持。
辽代叫崇圣院，应歷二年，高僧惠发愿重修，建造了大殿三间，中塑释迦牟尼、左大智文殊师利菩萨。
元至正十八年，高僧惠诚见寺院被兵乱所毁，募缘重建，起大殿五间，中塑三净身佛十八罗汉，壁绘二十诸天四王殿宇。
顺帝名赐十字寺之名。
但从建成直至景教石刻被发现的一千六百年间，十字寺留下的都是佛教寺院记载，未见景教寺院的任何作息。
那麼，景教究竟何时曾存在於十字寺？十字寺发现的景教石刻究竟隐藏著景教徒怎样的故事？一段景教存在的歷史如何被光阴掩埋得如此了无痕跡？这是十字寺留给世人的待解之谜。
