王聪儿是什么人？为什么会加入白莲教？死后却被污蔑
但在历史上，还真有那么一位巾帼英雄，在官府的压榨下奋起
【菜科解读】
但在历史上，还真有那么一位巾帼英雄，在官府的压榨下奋起抗争，统率八路义军对抗官府，全盛时期麾下义军达到十余万，她掀起的大起义事件也成为清王朝由盛转衰的标志。
这个女人叫王聪儿。
王聪儿出生于清朝乾隆年间，湖北襄阳(今湖北襄樊)人，江湖艺人出身，长成少女后的她貌美如花，且武艺高强。
由于幼年丧父，王聪儿跟着母亲学习杂技，主要是顶碗蹬瓮之类的杂耍，母女俩凭着表演技艺走南闯北，过着颠沛流离的生活，来到襄阳时，得到一位名叫齐林的男子的帮助而加入白连教，后来王聪儿与齐林结为夫妻。
清朝乾隆后期，贪污受贿之风盛行，官僚地主们又大量侵占农民的土地，农民无法谋生，百姓怨声载道，纷纷参加了白连教。
乾隆帝命令各省官府捉拿教徒，这些官吏本来是敲诈勒索的老手，趁机派出差役，挨家挨户地查问，不管你是不是教徒，都得拿出一笔钱来"孝敬"他们。
有钱的出钱买命，没钱的穷人就被抓到监狱里拷打，于是很多人都被迫害得，对官府更加切齿痛恨，齐林与王聪儿也决定在襄阳起义。
不料起义的风声走漏，齐林和另外一百多教徒被捕后都被杀害了。
这更激起了王聪儿的怒火，齐林死后，王聪儿被大家推选为首领，人称齐或齐寡妇，暗中继续筹备新的武装起义。
这时的她还不到二十岁。
1796年，王聪儿率领教徒发动了起义，大伙一致推选她为"总教师"，她便带领义军杀了贪官污吏，并打开粮仓，把粮食分给了穷苦的老百姓。
之后王聪儿的军队迅速发展至五万人，她带领义军从湖北到四川，和四川的义军会师，又组成了一只拥有十四、五万的起义大军。
这时的王聪儿才二十岁。
为了方便指挥，起义军以黄、青、蓝、白四色为号，分成八路大军。
王聪儿被推选为八军的“路统师”。
成为这次大规模起义的首领。
王聪儿分兵三路，在湖北、河南、陕西流动作战打击官军，第二年在四川跟那里的起义军会师，后来清军在川北一带围攻王聪儿。
王聪儿摆脱清军围攻后亲自带领二万人马攻打西安，不料在西安遭到官军阻击打了败仗，回湖北的时候在郧西三岔河陷进敌人的包围圈，起义军经过顽强抵抗后失败。
王聪儿眼看突围不成，便退到山顶与其部下跳崖身死，年仅22岁。
但是，清朝统治者却为丑化王聪儿在人们心中的形象而对其大肆污蔑，说她为人淫荡，靠姿色和御男能力赢得男人卖命，还说她是正在与部下淫媾时被杀掉的，总之种种胡编乱造，就是要污辱和诋毁她，让人们不再相信她，以弱化她的影响力。
王聪儿虽是一介女流，却以领导了清末著名的农民大起义，率众十余万纵横驰骋于鄂、川、陕、豫四省，英勇战斗了两年多，虽然最终因起义失败而自杀，但其所领导的起义军给予清朝腐朽统治以沉重一击，此事也是清王朝统治由盛到衰的转折点。
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首陀罗起源于什么？他们的重要职责是什么
“种姓”是梵语翻译过来的，意思是“颜色”或“品质”。
白肤色的雅利安人为品质高的种族，深肤色的达罗毗荼族和其他土著民族为品质低的种族。
此制度用以区分雅利安人和非雅利安人的。
后随工作和职业的分化的发展，出现了四姓(四个种姓)的划分。
最高的种姓是(掌握祭祀文教的僧侣阶级，后来也可以当国王);其次是(掌握军政的国王、武士阶层);(商人，手工业者，亦有从事农耕的农民阶级);最下的种姓是(农人，牧人，仆役和奴隶)。
前三者为雅利安人，后者为非雅利安人。
各种它的世袭的职业，不许被婚姻混乱，尤禁首陀罗与其它的种姓混乱。
对首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种，特别订有法律，给予一种贱名，例如首陀罗男子与别的种姓女子所生的混血种名为旃陀罗。
种姓制度不仅订在法律里面，而且神圣地位不可动摇地规定于宗教教义与教条中。
在势力强盛的“中部”地区，种姓最为严格。
后来随着雅利安人势力的发展，这些国家都不同程度地受到婆罗门教的影响，当然也都存在着种姓制度，但种姓制度所遇之困难就比较多得多。
一，在这些国家时在，土著人所占比例大; 二，雅利安人与非雅利安人混合情况比较普遍; 三，为了巩固雅利安人在那些地方的统治，有不少土著部族的首领通过入婆罗门教仪式被安排在刹帝利之列。
种族矛盾 在种姓制度下，统治阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾，尤以非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗更为显著。
据资料，的人多半是半雅利安、半野蛮的下等种族。
后来统一印度的摩揭陀国的，据说就是首陀罗的血统。
在这种情况下，反对婆罗门种姓制度的教义的学说，则比较容易为大众所接受和欢迎，而所倡导的“四等”之说，事实上反映着当时新兴国家的人民对种姓制度的不满。
土著文明 近代在印度河流域的发掘，证明在公元前3500-2700年之间，那里的土著民族(可能是达罗毗荼族)，早已成了惊人的城市文明。
有城市规划，有下水道，有两三层砖建楼房，有公私浴室，街道上的货摊和店铺，有纺织业和陶业。
据发掘材料看，土著民族已经进入了奴隶社会，而且可以断定有了相当发达的农业。
至于雅利安人定居下来很长时间(大概一千年)以后，到了种姓制度确立了的时期，那里的社会是否仍然是奴隶社会，值得研究。
从婆罗门法典上来看，首陀罗并不是奴隶，只有一部分人是奴隶，而奴隶只从事杂役劳动，不参加生产，显然奴隶不是主要生产者，因此很难断定当时是奴隶社会。
无奴派创始人黄现璠教授通过对首陀罗深入研究后在《中国历史没有奴隶社会》中断言：“首陀罗绝非奴隶，社会没有经历过奴隶社会。
中国当代所有主张古印度社会经历过奴隶社会阶段的学说，都是对思主义有关印度论述的曲解以及对首陀罗族裔认识的无知和社会地位的误识。
”同时认为：“首陀罗与其它三个种姓同为雅利安人后裔，只不过因为首陀罗在四个种姓中地位最低，后来混入了一些其他族裔，以致造成后人对首陀罗族裔的误识。
”的四个种姓“同种论”与季羡林教授主张的四个种姓“同色论”同符合契，。
佛经记载 佛经中有资料记载，当时的国王每一年都有固定的日期，在自己的田地里举行亲耕仪式，人民都在替他耕田。
这与婆罗门法典规定的首陀罗人要靠自己劳动向国王纳税条文相符合。
据中国古代译师的注释，“刹帝利”的原意是“田主”。
从此线索推断，似乎“种姓”制度开始完备确立时期，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。
而到释迦牟尼时代，在新兴国家里，则又发生了变化。
据佛经资料，当时的商业发达，有相当规模的陆运与航运的商队，商人有着雄厚的经济基础和力量，比如把一座林园送与佛的大富商须达多，有力量以黄金布地并和拘萨罗王子比富。
手工业也很发达，有细密的分工，自由经营的小工商业在生产上占重要地位。
当时有了纳税的自由农民，有佃农。
可以设想，在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家里，刹帝利可能不是领主，而是新兴地主阶级的代表。
印度早在公元前一千年间已有了铁器，此时铁器更为普遍使用，农业上生产力有了很大程度的发展。
在当时情况之下，封建领主的割据，是不利于工业，手工业，特别是农业发展的。
历史证明，统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重要原因。
阿育王虽然是佛逝世两百年后的人，但佛在世时，人们就有“转轮王统一天下”的理想。
佛幼年时，他的父王和国人曾期望他做转轮王。
佛虽然舍弃了王位，但也推崇转轮王那样的理想人物。
“转轮王”思想，实际上反映着一种当时一般人要求有一个中央集权政府来代替领主割据的愿望。
这个要求和愿望必然要和种姓制度发生冲突。
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个人交社保哪种划算？社保基数越高越好吗？（2025年崇左社保消息）
以下是详细介绍：如果经济条件允许，选择较高的缴费档次通常更为划算，因为这不仅可以提高未来的退休金，而且在一定程度上提供了更好的医疗保险。
对于经济条件一般的人，选择较低的缴费档次或参加居民养老保险可能更为合适，因为其缴费金额较低。
对于灵活就业人员或没有固定工作单位的个人，以灵活就业人员的身份缴纳职工养老保险和职工医疗保险是一个不错的选择，这种方式相对灵活，可以根据个人的经济状况和需求来调整缴费金额。
混合缴纳方式，即同时参加居民养老保险和职工医疗保险，也是一个考虑的选项，这可以根据个人的经济承受能力和需求偏好来自由确定。
总之，选择合适的社保缴费方式需要综合考虑个人的实际情况和未来的需求。
建议根据自己的具体情况进行选择。
崇左社保缴费基数越高越好吗？社保缴费基数与退休后的养老金是成正比关系，也就是说社保缴费基数越高，退休后能领取的养老金也就越多。
各个地区社保缴费基数是根据当地社会平均工资的60%-300%来定的，并且各个地区会在每年固定的时间核定社保基数，同时公布最新的最低以及最高基数。
一般来说，如果是企业帮员工缴纳的社保，都是按照最低基数来进行缴纳的，但也有一些公司是按照职工本人上年度的工资来作为加护缴纳的。
（备注：数据仅供参考，具体以当地有关法规为准）
