景亳之命中的命有什么含义?商汤为什么会选择这个大会地点？
从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳。
商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。
“景亳之命”的“命”有何含义 《左传》为啥称夏
【菜科解读】
从旧都商丘北迁至景亳，又称北亳、蒙亳。
商汤在此告命天下，征伐四方，最终灭夏。
“景亳之命”的“命”有何含义 《左传》为啥称夏的诸侯大会为“享”，称周武的为“誓”，而称商汤的为“命”?主要有以下几个原因： 一、的“享”解决的是夏族内部的权利之争问题，而商汤的举措则是货真价实的改朝换代的“革命”。
《周易》有：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉!”成汤灭夏是有文献可考的中国古代史上的第一场“革命”，我认为，“景亳之命”的“命”首先有这一层意思。
有人会说，周武的“”不也是革命吗?是革命，但这已经不是首创了。
所以善于用一字寓褒贬的《左传》，就独独只给商汤的诸侯大会用了个“命”字。
其二、在数以千年计的中国古代史中，“王权天授”的思想一直占据着统治地位。
换句话说，凡揭起革命大旗的，没有不把“受命于天”、“替天伐无道”作为口号的，商汤是有据可考的最重视宣示自己秉承“天命”的帝王。
其三，从策略上看，夏启侧重于拿祭天享神来团结诸侯;周武侧重于跟诸侯的盟誓，孟津之所以又名“盟津”，就是“孟津之誓”的注脚;商汤则娴熟的运用了宣示“受命于天”这一策略，用向上天“请命”、“受命”，转而拿“天命”、“帝命”对天下诸侯发号施令。
宣示商汤所掀起的推翻夏之举的合法性就是“景亳之命”的主题。
关于这一点古代典籍可以佐证的很多。
“帝命不违，至于汤齐。
”(《诗·商颂·长发》);“古帝命武汤，正域彼四方。
”(《诗·商颂·玄鸟》);“赫赫成唐(汤)……溥受天命，克伐夏祀。
”(《叔夷钟》)“汤乃命汤于鏕宫，用受夏之大命……属诸侯于薄(亳)，荐章天命。
”(《·非攻》)……这样的例证很多，用不着一一列举，由此再看《左传》这个“命”的使用，真的十分贴切。
商汤为什么要把举行诸侯大会的地点选在“景亳” 夏启召集诸侯祭天享神的地方是“钧台”，这也是很有用意的。
我们由大量的文献资料和现代知道，嵩山南面是夏族活动的老地盘，据《尚书》明确记载，夏禹的父亲鲧就曾经被封为“崇伯”，其封地就在这里。
嵩山本名“崇”，又名为“崧”、“嵩”。
从现在的嵩山南面的禹县、“禹王锁蛟”处等地名看，《尚书》所载应该可信。
夏启之所以要在处于这一区域核心的“钧台”举行诸侯大会，意在宣示此举“师出有名”，是在执行夏族先王的意志，这一点是显而易见的。
还有一点需要明确，那就是，“钧台”是具有精神崇拜偶像作用的地点。
现在试图解读“钧台”的不少，但说得有道理的不多，大多只是说它的地理位置在哪里。
有的甚至据曾“囚商汤于钧台”的话而得出结论说：“钧台”是朝的监狱。
此说实在教人不知所措!比如历史上说那个或者后妃被软禁(这应该也是“囚”的性质)到哪座皇宫里，这皇宫能算监狱吗? 对于“钧台”，笔者有不同的认知，现在就跟大家分享。
“钧台”应该是具有当时最高礼法意义、在诸侯心目中象征着天子威权的礼法建筑。
我们知道，古代象征帝王权力的建筑主要有都城、宫殿。
其实，在更早的时候，祭台也是这种象征。
孟津有“会盟台”，据说就是周武孟津誓师的遗址;《左传》所说的晋文的“践台之盟”都说明了这一点。
“钧台”应该是夏族在其“老区”的规模特大、规格弥高的祭台，是夏人奉为至尊通过祭天、祭祖、享神来宣示礼法——的圣地，“钧台之享”其实就是“斗法”的策略。
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修行人拜佛为什么总要供奉西方三圣？西方三圣在佛教中的地位如何样
从此，供养西方三圣，都不离开，临终不离开，往生后更是不离开，他们成为我们直至成佛之间永远不离的重要皈依境，也是自己归心、归命、归投的境。
希求一心与阿弥陀佛、两大菩萨相应，对于修净土法来说非常重要，此生、临终包括往生后的一切利乐，都要依靠以阿弥陀佛为主的西方三圣的力量来成办。
经教中说，阿弥陀佛是法界身，遍在一切处。
尤其以对圣像开光为缘起，阿弥陀佛就已经在当处，已经降临在自己家中了;不但佛尊降临，观音、势至也同时降临。
佛是无量光，他就在我们身边，观世音菩萨的大悲力、大势至菩萨的大威神力同样遍入苦海来拔济念佛众生往生。
三位圣尊住临佛堂，我们就要在心中时时不离、专一依止，以诚敬之心每天在像前顶礼、供养、祈求、发愿等等。
与我们最有缘的西方三圣作为无上福田，已经超越了生灭心的境界，没有任何时空的局限。
我们至心向佛礼拜一次，都会产生无量福德，如经中所说，从脚跟一直到金刚际之间有多少微尘，就有那么多转轮王位的大福德。
如果自己具有更大的信心、恭敬、胜解等等，功德也就更加不可思议。
再者，在如是福田面前，时时都可以供养各种净水、明灯、妙香、鲜花、饮食、资具等等，向对境相应做供养的缘故，将会出现相应的福德。
比如，供鲜花、新净的衣服等，将来会得到相好;供养灯光会增长智慧;供养食物会增长力量等等。
如今，作为无上福田的西方三圣已经出现在我们面前，就如同农民拥有了一块肥沃土地，播一粒种便能收获万斤粮，他一定非常欢喜，同样，我们每天能在殊胜的对境前呈供，就能积聚无边资粮，还可以鞭策自己不去轻举妄动。
再者，佛的形相大非常重要，按一般人的心量来说，佛像小，自己的发心似乎也小;佛像大，发心也会大一些。
大幅的佛像印在自己心田中，就能时时记得这是最关键的本师阿弥陀佛、最关键的观音与势至两大菩萨。
如此一来，吃饭时在想三圣，走路时在想三圣，睡觉时也在想三圣，时时不忘记，就成为很好的助缘，到临终时，自然而然可以浮现在心前。
经过长期的忆念、串习，自己与佛也就越来越亲、越来越近、越来越熟悉。
当自己越有诚心，就会感觉佛像越灵验，他在照顾我们，使我们得到加被。
我们有什么事，都可以向阿弥陀佛或西方三圣请示，有什么困难、有什么愿望也可以向阿弥陀佛请示。
虽然目前还见不到佛的色身，但佛像代表佛，现在关键就要在佛像前建立这种很亲近的关系。
关系建立起来，会很容易得到直接的感应和帮助，会感觉阿弥陀佛为主的三圣时时都在护佑自己等等，有很重要的作用。
再者，如果有心想学《净土十要》等的大著作来深入净土法门，信愿也将会深深地扎根、生长，从远程观点来看，往后会发生极大的作用。
深入教理能使我们加深对阿弥陀佛和西方法门的信心、愿力，发起纯一的心、相续的心、坚固的心、勇猛的心、诚敬的心、喜乐的心、殷重的心等等，这无量无数的善心都要从牢不可破的胜解、信心中产生。
蕅益大师把信愿判为慧行，说它如目一般，来自见解和智慧，并且成为往生的关键环节。
透过深入地学习诸佛菩萨、祖师们的大教海、大著作、光明语言，很容易逐步引发诚敬、欢喜，开发出非常光明的前途和缘起。
对此善加把握，我们心中的净土信愿就会从过去的漂浮而逐渐深入，并扎根于深层。
由于信心变得纯粹、变得深刻，跟阿弥陀佛的相应度也就完全不同，求生西方的愿也会与日俱增，不断地在心中形成。
信愿一旦到量，西方的门就为我们敞开，我们和阿弥陀佛永远都不再脱离。
我们正是依靠阿弥陀佛来解脱和成佛，最后的关键也在于自心和佛心的相应。
所以，这是具有非常深远意义的事。
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诸子百家中的杂家是做什么的？杂家就是道家吗
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《春秋》、西汉《淮》为代表，分别为战国时期门客尸佼秦相和汉淮南王刘安招集门客所集，对兼收并蓄，但略显庞杂。
又因杂家著作皆以思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。
在《杂家类叙》中则认为「杂之广义，无所不包」。
胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。
汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。
研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。
” 杂家的代表人物，一是淮南王刘安(《 淮南子 》)，另一是编撰《 》的 吕不韦。
杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨 、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
现代科学越来越细化，“杂家”这称号，现在基本上说的就是此人没有专业本事，什么都知道一点，但什么都不精通的意思。
杂家代表人物 1、尸佼 尸佼之学在古代颇受重视，被列为诸子百家之一。
说“《尸子》，”，这是有道理的，得到历代学者的承认。
说明尸佼其学具有先秦战国时期三晋思想的基本内容和特征，他的《尸子》一书，含有他对在秦国社会改革总结的因素，实质上是对思想的总结，集中体现了三晋思想的精神。
兼融诸家之学，是尸佼思想的特点。
《汉书》将《尸子》列入杂家，《》改列为儒家，又称《尸子》为杂家，历史上这种不同的评论，说明尸子之学有综合各家所长，而这正是道家的优点与特色。
孙星衍说：“尸子以为贵公与诸子并论，不亦失言乎。
”其实尸子并无失言，他将孔子之学视为二家之言，是符合历史实际的。
说杂家就是“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。
”其实，班固这里所说的是一般意义的杂家，尸佼的思想别是以三晋思想为基础的“杂”，他的杂家性质具有自己的特点。
2、吕不韦 先秦风气，名士所养门客人数越众越说明名士声誉高。
比如楚有 春申君 ，赵有 ，齐有 ，魏有 ，都是求贤若渴的政治名人，在列国间享有极高声望。
吕不韦认为，自己身为强秦相国，比上述诸人自愧不如，因此也招贤纳士，对前来跟随的门客礼遇有加，给予厚待，欲与上述名士的门客相竞。
当时各国名士又常以所养宾客能为荣，所以吕不韦也命门客编纂其所知见闻，一部辉煌的集体创作横空出世，后以他的名义发表，这就是《吕氏春秋》。
这是吕不韦执政期间所做的一件大事。
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。
这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行，顺其自然，无为而无不为。
用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。
3、刘安 刘安为后人留下一份宝贵的精神财富——被近代学者梁启超称誉为“汉人著述中第一流”的巨著《淮南子》。
《淮南子》又被称为《淮南鸿烈》或《鸿烈》，是刘安在做淮南王时，“招致宾客方士数千人”撰写而成的。
《淮南子》吸取了《》、《庄子》，特别是《黄老帛书》的思想资料，成为集黄老学说之大成的理论著作，它不仅对道、天人、形神等问题提出了独特见解，同时又在继承春秋时的“气”说与战国中期稷下的“精气”说的基础上，提出了“元气论”的概念和系统的宇宙生成论。
《淮南子》蕴含丰富的史学研究价值和精神智慧。
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