徙戎论诞生的背景，后世是如何评价的？
【菜科解读】
自魏晋以来，一些官员士人纷纷提出将少数民族迁的观点，如邓艾、傅玄、郭钦、江统等。
到平吴前后，民族问题已经成为一个比较突出的社会问题。
元康九年(299年)太子洗马江统于齐万年事件之后，上表《徙戎论》著称于世。
他的观点，一定程度上可以反映当时人对内地戎狄的看法。
观点 本文的中心思想为：应该将内迁关中的少数民族迁出关外，“申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧”。
这样，“纵有猾夏之心，风尘之警”也会因“隔阂山河”而“所害不广”。
如不能及时徙戎，将会“为变”，威胁中原政权的统治。
结构 文章开宗明义，提出“《春秋》之义，内诸夏而外夷狄”，排斥戎狄是自古以来的传统，称戎狄“性气贪婪，凶悍不仁”，随后引经据典，列举历史事实证明少数民族自古以来就屡屡为患。
接着，作者就当时的社会情况分析，当年“徙武都之种于秦川”是为了打击蜀国的“权宜之计”，如今已经显出弊端。
而关中“土沃物丰”，是“帝王之都”，经济发达位置险要，戎狄不宜居住在此。
作者从实际角度分析，提出徙戎的具体方案。
随后，作者用“难曰”和“答曰”两段提出了可能的反对观点并予以反驳。
作者提出，有人认为关中连年战祸“宜镇之以安豫”，而徙戎不但劳民伤财，而且会造成“羌戎离散”，可能逼反贫困而多疑的少数民族。
对此，作者给出的答复是：少数民族“狡猾”，本性不改，如今归附只是“势穷道尽”，被逼无奈而已。
至于劳民伤财，作者认为任由少数民族居住在关中，一样需要“倾关中之谷”来赈济，相比之下，徙戎之后就可以“自使相赡”，少数民族可以自给自足。
而后作者又阐述了并州匈奴族和荥阳句丽族的情况，进一步明确自己的观点。
最后，作者进行了总结，再次强调自己的论点：对于少数民族应当“申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧”，这才是长久之计。
后世评价 后人的看法毁誉参半：从内容看，继承《春秋》“内诸夏而外夷狄”的说法，完全以华夏的利益，认为“夷蛮戎狄，谓之四夷，九服之制，地在要荒。
”、“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”。
《》：“《徙戎》之论，实乃经国远图。
然运距中衰，陵替有渐，假其言见用，恐速祸招怨，无救于将颠也。
逮愍怀废徙，冒禁拜辞，所谓命轻鸿毛，义贵熊掌。
” 毛泽东：“迁亦乱，不迁亦乱。
在封建时代非乱不可。
千数百年后，得化为不乱始辑耳。
” 陈寅恪：“江统以为戎狄之所以久居内地，是因为统治者需要‘夷虏在内，然后取足’。
其实戎狄内迁，有政策、战争、天灾等各方面的原因，有它的历史必然性。
迁居内地的戎狄，与汉人错居，接受汉化，为日已久。
再要强迫他们回到本土上去，与汉人隔绝，这种相反方向的大变动，反而会促成变乱。
取足夷虏，只是招致‘戎狄乱华’的原因之一。
直接引起‘戎狄乱华’的，还是由罢州郡武备，封建诸王而酿成的。
” 随机文章秦始皇为什么焚书？李斯为什么建议要焚这些书？爱情墨菲定律是什么意思，凡是你认为不会发生的事越容易发生外道魔像vs人柱力，九尾人柱力集齐面前能与魔像一战养蜘蛛会认主人吗，蜘蛛生性凶残是不会认主人的蒙娜丽莎的背后骷髅头，纪念丽莎·盖拉尔迪尼逝去的儿子
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大政奉还是在什么样的背景下发生的 大政奉还简介
大政奉还标志着日本封建时代的结束、近代日本的开始。
而孕育这一事件的土壤——江户时代则是了解现代日本社会和日本人的思维方式的极为重要的时代。
背景 第二次征长战争之后，幕府已失去统治日本的能力。
因此，大部份的维新派人仕都觉得日本的政治架构应重新建造，否则日本便成为一个各藩割据的分裂国家。
而土佐藩的维新志士坂本龙马极力提倡“大政奉还论”，大政奉还的主要内容是"要求幕府把政权交还给朝廷"，"设立上下两个议会"，“订立宪法”等。
土佐藩的前藩主山内丰信认为新立法机关的首长应仍然由将军担任，於是他便写了一封《大政奉还论建白书》呈给幕府。
当德川庆喜收到这封《大政奉还论建白书》后，便一口答应大政奉还的要求，因为幕府可以藉著大政奉还重新掌握统治日本的权力。
1867年11月10日，答应收回德川庆喜交出的政权。
大政奉还后，朝廷下令各藩主马上前来京都共商国策，可是只有几个藩主上京，其他绝大多数的藩主都按兵不动，因为他们不太清楚大政奉还是什麼一回事，以免得罪幕府。
如果再这样下去，朝廷只可要求幕府暂时继续掌管政权，因为朝廷收回政权，却命令不到全国各藩主。
而倒幕派的萨摩藩及长州藩认为在这情况下，只有以武力推翻幕府政权，新政府才能顺利成立。
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