关于十八罗汉有着哪些民间传说？十八罗汉成神之前是强盗吗
大丫头家生活好一些，妈妈家生活不好，老头还懒的很，一遇上年成不好，吃了上顿，没有下顿。
于是经常向大丫头家借粮接济。
过
【菜科解读】
大丫头家生活好一些，妈妈家生活不好，老头还懒的很，一遇上年成不好，吃了上顿，没有下顿。
于是经常向大丫头家借粮接济。
过去，人们用的都是箩，上下一样大，箩身很高。
这—天，她妈妈又向大丫头借粮食来了。
丫头正忙，就说：“妈，你自个把箱盖打开装吧。
”妈妈走到粮柜子跟前，盖子打开，箩筐塞进去满满的装了一箩筐说：“丫头，妈装好了。
你忙你的，妈回去了。
”丫头赶紧起身，给妈妈把门打开，送妈妈出了门。
又过了几天，她妈妈又来了：“丫头，妈给你还粮食来了。
”“哟， 妈，还啥呢，自家人，吃了就行了么。
”“傻丫头，妈老拿，怎能不还呢?”老婆子走到粮柜跟前，盖子揭开，把箩筐塞进去了才倒呢。
老婆子耍了个心眼子.借米时，箩口向上，还米时，箩底向上。
箩底子翻过来，浅浅的倒下一层就算还了。
老人就这么还。
很多年过去了，丫头妈妈老死了。
妈妈欠下大丫头的粮食就很多了，她不说是借，就说问丫头要粮食吃也行，可她说是借的，这借的多还的少，年代一久， 她就欠债太多了。
欠下的债，咋能不还呢? 说老婆子死掉以后，就变了个驴(lv)给她丫头还债来了。
这一天，女婿从集市买了一头驴回来，说是供家里使唤用。
正好，他们家是磨面的，大丫头就把驴套上去每天磨面，她就一天没有停歇的时候，磨啊磨，还啊还，过了好几年了，终于还完了。
忽然有—天，来了十八个响马，准备抢她的女婿家。
正巧，女婿把这个驴拴在河边吃草。
那些强盗来到河边跟前，下了马商量如何如何抢劫的话，驴全听下并记住了。
过了一会儿，女婿来把驴牵回去了。
到了天黑的时候，丫头点灯在屋子里做针线，听见外头有人在喊：“丫头。
”丫头吓了一跳，哎哟! 我妈都死好几年了，这咋是我妈的声音呢? 丫头就赶紧把门打开出去看，一看啥都没有!丫头就进屋来了。
她刚进来脚跟都没站稳，又听见外头在喊：“丫头，丫头!你出来，我有个话给你说。
”丫头第二次又跑出去了，哪有啥人呢? 就是头驴，站在墙跟脚下，对她说：“丫头，我是你妈。
” “哟!我咋不知道呀?”“嗯，你不知道的。
我前世借了你的粮，正箩借了，反箩还，欠下你的太多了。
我今世给你还来了。
丫头，今天晚上有十八匹响马，要偷你们来着，晚上可要睡惊醒些。
”“妈，你咋知道的?”“我在河边吃草的时候，从远处过来了好多强盗和十八匹响马，商量着说晚上要偷你们。
”等女婿回来时，大丫头将这些经历全都说给了他，他于是灵计一动，想了一个办法，出去请了一个厨子来，备下三桌酒席摆在院子里，院子各处都挂上灯笼，一下满院子亮堂堂的。
又把元宝抬出来，三个方桌上摆的满满的。
女婿心里盘算好了，他抢了就把这些抢了，不要把人伤了就行，俗语说得好：“明火减财，得财不伤主”。
大约到了半夜时分，十八个强盗和十八匹响马来了。
远远地朝这里一看，亮堂堂的? 还院门大开，摆的有吃的、喝的，还有白哗哗的元宝。
强盗么，哪有害怕的? 就径直走进来了。
女婿一看来了，赶紧出来站的门口，一个强盗头子问：“你们怎么啦?”女婿说“我接你们呢。
” 强盗一听觉得奇怪，“咦? 谁给你说过的。
” 女婿也不直接回答他们，就直说：“你们先进去吃吧，吃完了再说。
”强盗们就进去坐下了，女婿又说：“你们也不要嫌少，我就给你们准备了这些，你们先吃吧。
”那些强盗越听越觉得离奇!就禁不住又问：“哎，你先给我们说说，你是怎么知道我们要来的? 说明白了我们再吃。
”这个时候，女婿觉得也瞒不住了，就说：“唉，不管你们相信不相信，反正就是这么个事情。
我有个驴，昨天下午，我把它拴在河边吃草.你们路过商量抢劫说下的话，它全都听下了，回来时它给我媳妇说了，这个驴，是我的岳母。
前世借了我的粮，正箩借了反箩还呢。
今世转成驴，专门来给我们还债的。
”“哎哟!”响马们一听，岳母吃了女婿的，还会有罪?人都死了还要来还!心想，我们这辈子已经为人犬马了，如果还干这等抢劫之事，不知下辈子会变成什么不成形的动物来还债呢?十八个强盗顿起忏悔之心，随后其中一名强盗进去端了一盆清水出来，十八个强盗都过来把手脚塞进去认真地洗了一遍，寓意洗净过去，重新开始，后来又都一齐上山修行去了，修成了十八个罗汉，成了神了。
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关于释迦摩尼的评价是如何样的？释迦摩尼是怎么样的一种存在
不是神教那样说为神的示;乃以人间觉者的教化而达安清净。
“诸佛皆出人间，非由天而得”。
他曾说，弟子接受他的教导，却并非所有人都能成就，“婆罗门，对此我能做什么呢?婆罗门，我如来只是指路的人。
” 慈悲与无私：佛陀的慈悲在其言教中随处可见。
拔耆国有位名为狮子的将军，他本是耆那教的豪华施主，当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子。
佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施。
吠舍离发生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险，身入其境以化导。
对于门徒，佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服，为重病比丘洗灌，向小比丘忏摩…… 他的护法居士虽不乏权贵之人，但他身无分文，始终三衣一钵行脚乞食。
他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒，没有任何自私与傲慢。
即使受到诽谤迫害，也从不起仇恨;受到称颂也毫不得意。
他赤足行走于恒河两岸各地，四十五年说法不倦，通过自己的言行化导有情，从不希求任何回报。
不以统领者自居：佛从不视自己为僧团领导者，也不愿别人这么看待他。
“我不摄受众”，“同坐解脱床”。
他以身作则：自己建房，自己洗衣扫地;五日一行比丘之房。
阿难在说法，佛忘病而起身听之;听到堂中说法，佛便站立在户外。
众僧按律自恣时，佛说：“我若有过错，欢迎大家揭发!”他让弟子不要向他请教，“应以友人与友人请问”。
姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已，便供养我，亦供养大众。
”频婆娑罗王以竹园施佛，佛说：“但以施僧，我在僧中。
” 关于谈吐：佛陀侍人谦逊有礼，对主动上门的辩论者，他总是心平气和地与他们讨论。
他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象，循韬善诱，引发别人自作思考。
他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话。
他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义。
他的谈话很富于幽默感，例如他会用挖苦讽刺口气讨论婆罗门教。
思想评价 扬弃时代思想的深见：佛陀打破婆罗门的第一因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的缘起论，这接近辩证法;又承认业力，有反唯物倾向;以缘起为本，无神我为世界主宰，无神我为个人灵体，又倾向无神论;东方虽衍出反吠陀潮流，但颇嫌于神秘和苦行的极端。
释尊以中道为解脱行;慈和不失其雄健，深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行。
以世间为无我的缘起，反侵略而唱无诤，辟四姓而道平等;崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力。
是对六师外道以及婆罗门的彻底扬弃。
超越思辨的如实修证：六师外道以及婆罗门都以本体论为依据，某青年曾请教了有关世界本质、身心关系、人死后续存与否等十四个问题(十四无记)。
是当时印度思想界各为执持的哲学命题，他们都自称能真正解答现象的本质。
佛认为这些问题无法诉诸经验而得到解答，是使人困惑痛苦的精神枷锁;这些基于想象或思辨的理论，只是独断的教条主义;并且由于见解不同，而引发针锋相对的冲突。
佛陀对此一概避而不谈，代之以实际的修证;以超越的反省、批判的态度来解决它们。
意义：佛教是释尊本其独特深见，应人类的共欲，陶冶印度文化而树立。
佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表。
后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇;佛教的传布冲过恒河上流，到达印度河流域;的时代，摩竭陀中心的大帝国达到非常的隆盛。
佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外。
阶级属性 佛与刹帝利：佛从出家乃至宣传，都与他出身的刹帝利阶级利益分不开。
他要替刹帝利解决当时思想界的混乱局面，为刹帝利向婆罗门争首席地位。
他的学说特别是实践哲学压倒了当时的婆罗门，替他的祖国迦毗罗卫争得了地位。
他晚年在憍萨罗国宣道的时间特别多，从而缓和了憍萨罗对迦毗罗卫的威胁。
支持他的，摩揭陀国的频婆娑罗王供养竹园精舍，憍萨罗国波斯匿王也支持他。
此外他同憍赏弥国的优填王、摩揭陀国的阿阇世王、憍萨罗国的琉璃王、南海之主优陀延等都有交谊。
佛与商人：佛和商人的接触也很多，如最著名的大施主是须达多。
当时在摩揭陀国和憍萨罗国，商人都是腰缠万贯，在社会上有很重要的地位。
摩羯陀王室也参与贸易活动，双方结成了密切的关系。
佛在几十年传教活动中，到过许多国家，所走的路也都是当时主要的商道。
游历常与商队结伴，他去世前的游行也走的是商道。
他的护法居士中，阔人富人占多数。
佛教的有力支持者，也都是刹帝利和这些新兴富商。
由此看来，他的学说所代表的阶级利益也就了。
佛与平民：佛陀的学说并不只是刹帝利阶级的学说，而且也是普通民众的学说。
他反对，受到当时各种姓的支持，甚至一些婆罗门思想家也跟着他走。
他也关心农民，主要是吠舍;他反对杀牲，这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业。
从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人，比如大弟子优波离就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、猎人。
他曾比喻说：在入海以前，长江大河各有自己的名字，一流入大海，就混同起来，表示他的教团内部没有种姓之别。
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阿罗汉还在佛教中代表了什么？有着怎么样的地位
此境界已断除了六道所持的见思烦恼，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。
南传阿罗汉是圣者，菩萨是凡夫。
北传阿罗汉的果位次于菩萨，为协助佛和菩萨普救世人，各有其护持的主要对象，汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。
阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉，实际位阶为大乘法云地菩萨，为十地菩萨中的第十地，修行境界仅次於圆满佛果与等觉菩萨。
除了入一真法界已见性，断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼，四十二品无明也仅剩两品未破。
依北传见解，释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。
梵语阿罗汉意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。
根据南传佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。
在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。
声闻就是听闻佛法的意思。
根据原始佛教的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
此外尚有三义： 应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。
阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼。
杀贼：“贼”指烦恼，使众生有损。
阿罗汉断除烦恼，故云“杀贼”。
无生：无生是，出了三界。
断惑究竟的修行者，能够断“五顺上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明)，即可证入阿罗汉果。
证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
” 阿罗汉的功德，名为六恒住。
在面对色声香味触法等六境时，恒常不动，“不苦不乐，舍心，住正念正智”。
一切外境，“不能妨心解脱、慧解脱”。
得三明六通。
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