耶胡达·阿米亥的作品有哪些？他的作品有什么特点
随着时局的发展，以色列和阿拉伯国家的关系日趋紧张，作
【菜科解读】
随着时局的发展，以色列和阿拉伯国家的关系日趋紧张，作家和诗人也纷纷转向“犹太复国主义”，而中东的两次大型战争(1973年的七日战争及1982年的入侵黎巴嫩事件)，也都深深地影响了以色列的作家和诗人。
以色列作家和诗人由于这两次战争，分成两类：一类是投入到战火中的慷慨歌哭，另一类是对战争的恐惧和批评。
阿米亥属于后者。
他自诗歌创作伊始，就从未停止过对战争的关注与思考。
他的战争题材诗歌往往表露出一种强烈的反战倾向。
在这些诗歌中，以色列的地缘文化都始终占据着主导地位，并决定了诗歌的主题，意象，语言等方方面面。
然而，诗人在诗歌中对地缘文化并非是全盘的吸纳和借鉴，而是着力于对地缘文化进行当代意义上的重新诠释和续写。
从而使自己的诗歌摆脱了传统地缘文化的制约与束缚，成为当代地缘文化的建构者。
阿米亥生前承认自己是非常政治化的诗人，因为每一个以色列人，不管是左派或是右派，都生活在政治的高压和生存的紧张中。
他出乎意料地和一个伟大的历史时代重叠，而个人和历史一直是不可分开的。
阿米亥的诗生动地将宗教、历史、时间等抽象宏大的主题放置在个人情感，尤其是男女两性情感这一比喻性语境中，以激情的释放与克制来对照前述主题的边界，从而轻而易举地唤起阅读者的共感。
在他的诗歌中表达出来的是他一贯的恒久主题：爱情、舐犊之爱、战争及其后果、上帝/父亲、童年、时间、土地，以及耶路撒冷日常生活中的方方面面。
此前从没有一位诗人，像阿米亥这样，如此细致地用诗歌这种形式，来描写耶路撒冷的日常生活。
他说：“耶路撒冷最神奇之处便是，我总能从中发现不知道的小角落。
这是世界上最大的也是最小城市”。
他去世后，以色列《国土报》刊文称，耶路撒冷失去了它“最柔情的爱恋者”。
在他的诗里，个人幸福是一切事物的准绳，亲情高过国家的、社会的和宗教的律令。
在战乱的世界上，爱――而不是上帝，是惟一的庇护所，尽管它十分脆弱。
他的诗也写战争，但没有英雄主义和荣耀感，而上帝要为缺乏慈爱而负责。
他的作品凸显了传统希伯来诗歌中难得一见的世界视角，他将现代与传统，强烈的个人色彩和深厚的普世意义融为一体，再现了整个人类、犹太民族，以及每一个人的生存境遇。
他晚年的作品在形式上变得更为松散，主题亦不再那么精确，甚至放弃了主题。
风格 阿米亥写诗的风格就像音乐家处理巴哈的《逃亡曲》一样，一定要把原来的面貌打破、打散、扩大，在经典式的形式和音序中加入爵士乐的音符。
二战期间，阿米亥开始阅读英国诗人艾略特和奥登的作品，并以古老的希伯来文写作诗歌，他的了不起之处是：把希伯来文这种神性和宗教性的语言，加以“古为今用”。
他的首本诗集《现在及他日》是以色列文学史上第一代口语化的希伯来语诗歌，标志着一种全新风格的诞生。
1956年，由于苏伊士运河危机，阿以之间再度开战，史称第二次中东战争，阿米亥又从军上前线。
他这一时期的诗歌表现出明显的爱国主义，以及对新生的以色列国家的认同，诗中大量用典，包括圣经语汇，且广涉犹太人的历史。
但他随后的作品愈加简洁，口语化的特色更为明显，评论家指出，这明显是受了英国诗风的影响。
1958年，阿米亥的第二部诗集《两种分离的希望》出版，从此奠定了他在以色列诗坛和作为“帕马奇一代”(指以色列独立战争期间有从军经历的作家)代表人物的地位。
此时的阿米亥，在诗艺上的革命性姿态更为明显，对日常生活场景的描写成了诗作的主体，那些传统上被认为不宜入诗的语汇，如坦克、飞机、汽油，以及某些专业术语，都出现在他的诗中，并混以《圣经》的句式，或祈祷书的语气，以及德国的抒情诗风和英国诗的现代主义。
一方面，他让古老的希伯来语焕发了青春;另一方面，又以自己的方式肢解和重构着古老的希伯来习语。
他的诗完全是现代的，他把那些在传统上被认为不宜入诗的词汇，以及某些专业术语，混以《圣经》的句式，或祈祷书的语气，以及德国抒情诗风和英国诗的现代主义，让古老的希伯来语焕发了青春。
阿米亥的诗集富于叙事色彩和真情实感，从不乏味，完全可以从头读到尾。
而有些段落又是优美的抒情。
他以十足的个人化和口语化语言，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。
他的语言是简洁的，却凝聚了高度的技巧;他的体验是个人的，却包藏着集体的记忆;他的感情表面上是单纯的，内里却复杂而深奥。
阿米亥坚信，现代诗万不可回避现代主题，但又不能完全脱离传统。
他以十足的个人化和口语化，与希伯来诗歌数千年来面对民族苦难时的集体声音决裂。
他第一次用希伯来语唱出了具有强烈个人色彩的歌。
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为什么日本你的姓氏多达十万个？日本的姓氏如何来的
姓氏起源于时期，随着上古时期的八大姓氏不断演化，如今中国已经有11000多个姓氏，其中李、王、张、刘、陈是中国人口最多的五大姓氏。
我们的邻国，同在东亚的日本，古代就十分热衷学习中国的优秀文化。
那么他们的姓氏是怎么由来的呢? 据《》记载，中国与日本的交往开始于时期，当时的日本派使者来到中国。
看到百居乐业，国力也十分强盛，非常崇拜中国，对中国称臣纳贡。
使者回国之后把消息告知国王。
日本国王下令派学者去学习中国的优秀文化和先进技术等一系列比他们优秀的东西。
这种局面到了唐朝更为疯狂。
唐太宗时期，国泰民安，对外来的文化和宗教也是十分的包容。
因此有许多的外国人来中国学习、做生意，甚至可以当官，许多人来到了中国都不愿意走，在此定居。
其中日本则是派了许多学者来中国学习，比以前更加疯狂，很多东西甚至都是照搬，而中国的姓氏文化随之传到日本。
但是起初的日本不是每个人都氏的，古代日本国民有等级之分，只有贵族才能有姓氏，而贵族姓氏只有源氏、、藤原氏还有橘氏这几个，特别少。
古代日本平民是没有姓氏的，只有名字，因此重名率就很高。
这种情况一直持续到十九世纪60年代，日本受到西方资本主义工业文明的冲击。
明治天皇下令实行改革，全面学习西方文化，史称“”。
其中有一项改革措施就是关氏的，由于日本平民没有姓氏，容易重名，不易入户籍，因此要求每个日本国民都得有姓氏。
这下可难倒了一些日本社会底层百姓，由于文化程度不高，很难凭空造出一个姓氏。
于是有人想到干脆用自己的地名为姓，住在河附近的就叫川口，住山旁边的就叫山口，住在井边的就叫井上。
还有些平民以自己职业为姓的，比如养狗的就叫犬养，学习建筑的就叫宫本。
除了这些，日本还有国名姓、古姓、译音姓、氏姓、特别称谓姓、信仰姓、佳称姓、复姓、外来其他(器物、用具、建造、天体、屋号、商业、抽象用语等)。
因此日本在明治维新后，由一个姓氏很少的国家转变为一个姓氏大国，姓氏有十万之多。
所用姓氏，山本、大泽、池田、宫崎等，令人瞠目结舌。
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关于耶胡达·阿米亥的评价如何？耶胡达·阿米亥是怎么样一个人
阿米亥1924年出生在德国一个正统派犹太家庭，自幼接受犹太传统教育，在德语与希伯来语的双语环境中成长。
1936年随家人移居巴勒斯坦地区，先住在佩塔提克瓦，而后搬到耶路撒冷。
当时以色列尚未建国，耶路撒冷仍旧为英国人管辖。
与众多同龄人一样，阿米亥在青少年时代也受到了希伯来思想的浸染，但在巴勒斯坦这片土地上，他必须用德语代替希伯来语，并且时刻准备参军，为即将建立的以色列国家献身。
第二次世界大战期间，阿米亥加入了英军的犹太纵队，并参加过1948年的以色列“独立战争”。
阿米亥自50年代登上文坛后，用希伯来语相继发表了《现在和别的日子里》《两个希望之遥》《在公共花园》《并非为了记忆》《你本是人，仍要归于人》《就连拳头也曾经是五指伸开的手掌》等15部诗集，还发表有《并非此时，并非此地》等两部长篇小说，以及短篇小说集、戏剧与儿童文学作品。
此外，阿米亥还有许多译作面世，如在英语世界影响颇大的《耶路撒冷和我自己之歌》《阿门》等，收入其中的作品有的出自诗人自己之手，有些乃是诗人与其他译者、诗人如泰德·休斯等合作为之。
阿米亥的诗歌是上世纪50年代以来以色列新诗创作的雄辩代表，同以色列的历史和政治进程具有鲜明的一致感。
他常说，所有的诗歌都是政治性的。
这是因为真正的诗表现的是人对现实的反应，而政治是现实的一部分，是正在形成的历史。
即使诗人写的是坐在玻璃房子里品茶，这也反映政治。
以色列自1948年建国以来，无法摆脱的一个重要政治因素便是战争。
几十年来，这块土地上的人们相继经历了1948年的“独立战争”、1956年的“西奈战争”、1967年的“六日战争”、1973年的“”、1982年的“”等五次中东战争，经历了1987年和2000年的巴勒斯坦起义，还经历了2006年的第二次黎巴嫩战争。
阿米亥虽然在2000年9月便已经作古，但早在1948以色列“独立战争”时期，他便在犹太人的帕尔玛赫先锋队中作战，从此，便未曾停止过对战争的关注。
但是，他并没有从民族命运角度来赞美战争，歌颂战争;而是从人道主义出发憎恶战争，反对战争，表示“对于战争我无话可说，没什么可补充。
我感到羞耻”(《噪音使整个世界静默》)。
他一方面借助诗歌寻找战争记忆：“我的好朋友，1948年6月，在阿什杜德沙漠中，死在我的怀抱和他的鲜血里。
哦，我的红胸/朋友。
”(《噪音使整个世界静默》);一方面不住地剖析战争的无情，展现被战争损坏的个人，他在诗中写道：“一个男人——他儿子战死了——走在街上，就像一个子宫里怀着死胎的女人。
”(《噪音使整个世界静默》)。
阿米亥生命中不可忽略的另一个重要因素便是其在德国便形成的与生俱来的流亡犹太人的体验。
因此，在阅读阿米亥的诗歌创作中，我们不仅要关注他的以色列人身份，同时，也不能忽略童年时代的德国记忆对塑造阿米亥其人的重要影响。
阿米亥诗歌和小说中时而出现一个女孩，名叫路得，那是他幼时的小伙伴，甚至被称作他“童年时代的恋人”。
1963年，阿米亥回到自己的出生地，他曾去拜访旧日的母校，也去拜访了路得昔日的家。
路得和阿米亥的许多小伙伴一样，没有逃离纳粹的魔爪，死于集中营，但却镌刻在诗人的记忆深处：“有时候我想起你，小路得，/我们在遥远的童年就被分开了，他们在集中营烧死了你。
/假如你现在还活着，你会是个六十五岁的女人，/一个在年老边缘的女人。
你二十岁时被烧死了;/自从我们分别后，我不知道你在短暂的生命里/都遇到了什么事。
你获得了什么，他们在你/肩膀上、衣袖上、你勇敢的灵魂上都打上了/什么样的标记，他们给你别上了什么样的/闪光的星星，什么样的英勇的装饰、什么样的/爱的奖章挂在你的脖子上，什么样的安宁降临在你身上，愿你。
”(《噪音使整个世界静默》) 尽管阿米亥没有经历过大屠杀，也不是大屠杀幸存者，尽管他有时也表现出憎恶历史的一面，但在许多作品中，大屠杀等历史事件犹如潜文本，通过诗人幼时的伙伴路得予以赋形，表达出以色列诗人对那段历史的追忆与追问。
而在问世于1963年的长篇小说《并非此时，并非此地》中，阿米亥则通过主人公约珥回返德国的方式，与过去建构联系，以便弄清路得之死的真相，以及杀害路得的刽子手的现状。
约珥这个人物在某种程度上带有阿米亥个人或那代人经历的投影，他们尽管在年轻时代便移民以色列，躲过了那场历史灾难，但有时不免为这种逃离而负疚。
耶胡达·阿米亥在一个正统派犹太家庭中长大，尽管成人后不再严格恪守宗教仪式，但是犹太宗教传统却早已渗透到他的灵魂与血脉之中。
就像他自己在1997年接受笔者采访时所说：“我们所用的每个词，均取自《圣经》、祈祷书、解经学和《塔木德》，并拥有了其内涵。
每个字都在犹太历史的大厅内回响，具有宗教背景的我所采取的口语仍然保持着原先传统中的神韵。
我在诗歌中同时采取新旧两种标准。
我在诗歌中试图重新创造并解释。
这样看来，我的诗歌真真正正是犹太人的。
” 在耶胡达·阿米亥的心目中，上帝具有至高无上的辉煌与力量，人类沐浴在上帝赐予的神恩之中，沐浴在上帝施与爱的雨露中，人对上帝的情感交织着爱恋与敬畏，而上帝对人的感情则有着远近亲疏之分。
令许多中国读者颇为熟悉的《上帝怜悯幼儿园的孩子》的第一节从第一个层面表现上帝对人的怜悯带有选择性，其怜悯程度与人类的纯化程度密切相关，因为之后幼儿园的孩童才有权利得到怜悯，学校的孩子所得的怜悯次之，而成人则得不到任何怜悯。
幼儿园的孩子、学校学生与成人之间的最大区别在于幼儿园的孩子最为单纯无邪。
但是，阿米亥也提到成年人若想得到救赎就要通过爱，因为上帝关注真正的恋人，“怜爱他们，庇护他们，像一棵树荫覆着睡在/公园长凳上的老人。
也许我们也会给他们/母亲传给我们的/最后的稀有的同情之币，好让他们的幸福佑护我们，现在和别的日子里。
”(《噪音使整个世界静默》)英国学者阿布拉姆森曾经提出一种有趣的推断与假设，称这首诗是对拉什释解《创世记》的一种模仿，拉什主要认为上帝首先怜悯众生，而后有所选择。
进而暗示着人类始祖遭到蛇的诱惑偷吃了智慧树上的禁果，被逐出伊甸园。
而“真正相爱”的人则能够得到上帝的庇护，不受外界的侵扰。
这并非只在宗教层面上用爱来换取上帝的怜悯，而且具有人本意识，呼唤人与人之间的无私救助，在犹太传统中具有历时性。
应该指出的是，作为一个具有深厚犹太学根基的诗人，阿米亥对上帝的认知与阐释似乎没有超越古代犹太宗教经典对上帝的理解，但在诗歌实践中，他用现代希伯来语拉近了现代读者与文学传统的距离。
他经常套用与模仿圣经诗歌与韵文，但每每加上现代人的思想，进而打破了原有的文本秩序与意义，在传统与现代之间建构了一座桥梁。
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