侍王李世贤是一个什么样的人 他为什么对洪家王朝不感冒呢
李世贤有一个强悍的母亲何大妹，在太平军经过她村子时，烧掉茅屋
【菜科解读】
李世贤有一个强悍的母亲何大妹，在太平军经过她村子时，烧掉茅屋，带领全家人投军，何大妹这个大脚客家女还是女营一个首领，能冲锋陷阵。
李世贤前面也只是个的小兵，在太平军里不断地锻炼，进天京后，李秀成提升比较快，但李世贤还靠李秀成提携。
直到1856年秋，天京事变爆发，太平天国天、东、北、翼、燕五王内讧，最后算是赢家，实现了专权。
但是洪秀全除了玩弄权术，治国带兵都不行，于是急需能人填补原来的朝廷中枢。
因此，李世贤和与陈玉成、李秀成一起被提拔，统帅太平军。
1858年秋，太平天国设前、后、左、右、中五军主将，李世贤任左军主将。
随后在安徽宁郭郡湾沚镇斩杀浙江提督邓绍良，1859年，晋封为侍王，迎来了人生的巅峰。
1860年，和李秀成一起攻破清军江南大营，然后横扫徽州，军锋直逼祁门。
祁门是老营驻地，湘军大震，曾国藩左右都劝他快跑。
但碰巧的是李世贤没攻祁门，折返浙江，此后便一直在浙江和安徽之间来回纵横。
直到为了救援陈玉成的安庆，配合实施之计，突入江西，调湘军离开安庆，但李世贤主力都放在浙江，和李秀成一样，私心作祟，装模作样的攻击江西，主要目的还是自己去筹粮，最后湘军没有上当，李世贤和在江西乐平大战一场，损失了近万人，当然安庆也丢了，英王陈玉成也败亡了。
后期的李世贤在对待洪家王朝的态度上和李秀成决然相反，李秀成是一个矛盾者，明知道洪秀全的家天下末日快了，自己还不断的姑息部下叛变做，但是又下不了和洪秀全决裂的决心，心里想着保全忠王这个荣誉，所以他一直是充满矛盾的，就算最后和天京共存亡时刻，也不忘背着满身的金银财宝逃逸，不然怎么会被贪财的刁民出卖。
而李世贤对洪秀全没有这样的感情枷锁，他是反对李秀成回到孤城天京的，甚至劝说他放弃父子，拥兵自立。
所以李世贤是太平天国后期主要将领中私心最重的，他全力经营富庶的苏浙地盘，招兵买马，购进洋枪洋炮，成为了实力强大的一方诸侯。
但是太平天国在后期节节败退，天京被团团围住，李秀成带十三王、几十万大军救援天京也没有打败的两万湘军，政权腐朽，军事肯定也强不到哪儿去。
李世贤最后带六万人姗姗来迟，也许毫不情愿救援洪氏父子，结果，几十万太平军被两万湘军彻底击垮，不能用胜败乃兵家常事来评说了，因为被彻底击垮的是意志和信念，这意味着从前那支战无不胜，攻无不克的太平军不存在了，灵魂死掉了。
1864年夏，湘军攻陷天京，太平天国垮了，李世贤虽然号称还有数十万军队，但几乎是乌合之众。
李世贤还在江西筹粮，幼就逃出天京了，和洪仁正赶来江西投奔。
但他率军进入了广东，导致幼天王和洪仁一路人马覆灭了，有人说是李世贤有意的，不想再绑在洪氏父子枷锁里，否则早率兵就营救天京了，不会在江西呆着。
这说法有一些道理。
李世贤进入广东也站不住脚，只好挥师福建，此时太平军只是和当年的石达开一样，成为了一股流寇，乘势可以攻取一些防守空虚的城池，但军心浮动，一接触清军大队人马，就立刻溃败，估计李世贤自己都可以感受到一种末日的。
虽然在漳州好像可以稳固下来，但高估了自己的士兵，清军杀到城下时，只战了一场，太平军就溃不成军，各自狂逃，逃跑过程中，落水的，踩死的，坠崖的不知道有多少。
连李世贤自己都连人带马在乱军中被挤落桥下，差点溺死。
等到他挣扎的爬起来时，发现旁边只有几个亲兵了，他只好化个妆，剃发去须，换回清朝的标准发型...真是悲哀。
李世贤几十万大军折腾完了，只剩下康王汪海洋一部在广东挣扎，打算去投奔。
汪海洋原是石达开旧部，一直只是名义上受李世贤节制，心里是有距离的。
更何况此刻汪海洋是除了李世贤之外最大的实力派，刚刚收拾了李世贤的残兵败将，杀了李世贤亲信李元茂，野心也萌生了。
等到李世贤来到汪海洋大营，所有伙伴们都惊呆了，曾经大名鼎鼎的侍王变成了清妖模样，于是汪海洋似乎找到了借口，派人刺杀了这个清妖，从此康王汪海洋成了太平军余部的头。
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关于有子的评价是如何样的？有子是怎么样一个人
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子：的学生，，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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五险一金指的是什么哪些？缴费基数是什么？（04/07）
指的是五种保险，包括养老保险、医疗保险、失业保险、工伤保险和生育保险。
一金，指的是住房公积金。
以下是五险一金的具体内容及其作用：1.?五险?1、工伤保险：用于支付员工在工作中发生事或职业病时的医疗费用和工伤待遇，保证工作安全。
2、失业保险：为失业的员工提供一定期限内的生活保证，帮助其渡过失业期。
3、生育保险：为员工提供生育津贴，以及产前、产后的医疗保险，支持生育权益。
4、医疗保险：用于支付员工的医疗费用，包括住院、门诊、购药等，减轻医疗负担。
5、养老保险：为员工退休后的生活提供资金支持，确保退休后的基本生活保证。
2.?一金?住房公积金：为员工购房、租房提供资金支持，帮助其改善住房条件。
总之，随着发展社会保险事业，建立社会保险制，设立社会保险基金，使劳动者在年老、患病、工伤、失业、生育等情况下获得帮助和补偿。
社会保险基金按照保险类型确定资金来源，逐步实行社会统筹。
用人单位和劳动者必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费。
