原宪有着怎么样的理论思想？对中国有着怎么样的影响
这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引申。
首先，在这个题目里，就有一个有趣的问题，就是原宪这个人，是学生中，所谓“七十二贤”里很有名的人物。
【菜科解读】
这一篇是上论《里仁》篇的发挥与引申。
首先，在这个题目里，就有一个有趣的问题，就是原宪这个人，是学生中，所谓“七十二贤”里很有名的人物。
在上论中谈到过，他曾替孔子管过总务方面的事情，用现代观念随便来比，可能在孔子当司寇的时候，他担任过总务长一类的职务，但究竟合于什么官阶，无法明确的定论。
孔子死了以后，他退隐于山泽布衣之间，走半隐侠的路线，等于在过去的社会中，领袖清流。
所以著《》，在《游侠列传》中，曾提到他和季次。
司马迁赞成游侠，认为游侠是很需要的;但是有人认为不需要，如法家的说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”认为当时读书的知识分子，对于法制的实行是有妨碍的，于是法家的思想，影响了后世，时代的政策都与它有关。
韩非子的理由是儒者知识多，嘴会说，手会写，有许多意见提出来，思想不同，使法令不能推行，难于执法。
而侠义道中人，是慷慨好义的，好用武力，又容易形成恶势力，也是使法令不能推行的障碍。
所以韩非子反对这两种人。
司马迁写《游侠列传》，一开始也提到韩非子这两句话，不过他又认为世界上有许多事，用道德、政治、法律都解决不了，只有“拳头大”的办法，一下就解决了，所以他认为游侠有游侠的好处。
而且他认为古代的游侠，，对朋友讲义气，帮助贫弱的人，这些都是最了不起的，其中提到古代侠义中的佼佼者，有季次、原宪。
原宪在孔子死了以后，再没有出来做事，就退隐于草泽之中，现在来说就是退隐到下层社会中，和平民一起生活。
后来子贡非常想念他，有一天排场很大去探望他，大有所谓“结驷连骑”的派头，好像现代带了几部汽车的随从侍卫。
原宪却穿了一件破旧衣服，好像现代的穿件破衣服，衣冠不整，钮扣不扣，便出来和子贡见面。
子贡见他这个样子，就关心地问他是不是生病了?子贡的意思本来想接济这位老同学一下，不料原宪说，无财谓之贫，学道而不能行者谓之病，我没有病，只不过穷而已。
他这番道理，无形中也骂了子贡，等于说当年在老师那里学习，老师教我们该如何做事作人，我们今天对这个时代、国家、天下没有贡献，有什么资格摆你那样的派头?子贡被他骂了这一顿，一直放在心里，始终很难过。
由原宪这个人，可知孔子的学生，什么样的人都有。
高行的如原宪一类，也可以说是逃名遁世的隐士，他知道所处的社会太乱，无法有所贡献，因此远走山林，韬光养晦。
名利浓于酒 现在我们先简介了原宪，这里记载的是： 宪问耻。
子曰：邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
“谷”的意思是代表当时的俸禄。
原宪问什么是可耻的事情，孔子说，国家社会上了轨道，像我们这一类的人，就用不着了，我们不必去占住那个职位，可以让别人去做了。
如果仍旧恋栈，占住那个位置，光拿俸禄，无所建树，就是可耻的。
其次，社会国家没有上轨道，而站在位置上，对于社会国家没有贡献，也是可耻的。
结论下来就是说，一个知识分子，为了什么读书?不是为了自己吃饭，是为了对社会对国家能有所贡献，假如没有贡献，无论安定的社会或动乱的社会，都是可耻的。
讲到这里，我们想起一些故事，可作为研究这两句话的参考，像原宪的生活型态与思想，他问孔子及孔子所答的话研究一下，这个免于“耻”字的功夫可真难。
如大家所熟知的，汉光武和严光(子陵)是幼年时的同学好友，后来刘秀当了，下命令全国找，而严子陵不愿出来作官躲了起来。
后来在浙江桐庐县富春江上，发现有一个人反穿了皮袄钓鱼，大家都觉得这是一个怪人，桐庐县的县令把这件事报到京里去。
汉光武一看报告，知道这人一定是老同学严光，这一次才把他接到京里，但严光还是不愿作官。
汉光武说，你不要以为我当了皇帝，如今见面还是同学，今夜还是像当年同学时一样，睡在一起，好聊聊天，严子陵还是那样坏睡相，腿压在皇帝的肚子上，所以有发现“客星犯帝座”的说法。
后世在严光钓鱼的地方，建了一座严子陵的祠堂，因为历代以来的读书人，都很推崇严子陵，认为他是真正的隐士。
有一个读书人去考功名，经过严子陵的祠堂，题了首诗在那里：“君为名利隐，吾为名利来。
羞见先生面，夜半过钓台。
”这是推崇严子陵的。
相反的，清人却有诗批评严子陵：“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今，当时若着蓑衣去，烟水茫茫何处寻?”这是说严子陵故意标榜高隐，实际上是沽名钓誉，想在历史上留一个清高的美名。
这是反的一面的。
这里只是提供几个故事，作为研究孔子“邦有道谷，邦无道谷，耻也。
”的参考。
这些都是人类社会的通常现象，正如古人说，“有人辞官归故里，有人漏夜赶科场。
” 此外，还有一段中国历史上蛮有趣的事情。
满清入关以后，有许多读书人不投降。
但清帝非常高明，他十六岁登基，就平定了这样一个的天下，做了六十年的皇帝，把的政治基础奠定下来，可以说他是一个天才皇帝，不是职业皇帝了。
他看见汉人反清的太多，为了要先收罗那些不愿投降的读书人，在中特别开了一个“博学鸿词科”。
对于前明不愿投降的遗老们，特别恩准，马马虎虎，只要报个名，形式上考一下，就给予很好的官位，结果有很多人，在这种诱惑下动摇了，而进了“博学鸿词科”。
也还有很多人硬不投降，所以当时闹了很多笑话。
其中一些是非常尖刻讥讽，当时曾留下几首讽刺的名诗：“一队夷齐下首阳，几年观望好凄凉。
早知薇蕨终难饱，悔煞无端谏武王。
”后来又开第二次“博学鸿词科”，再收罗第一次未收罗到的人。
因为许多人看见第一批“博学鸿词科”的人，都有很好的官位，自己就更忍不住了。
(从这里看，中国人讲究的节操，要守住真是难事，自己的中心思想，能终生不变，实在是最高的修养。
)第二次去的人更多，考场的位置都满了，后去的被推到门外去，就有人更吟诗挖苦了：“失节夷齐下首阳，院门推出更凄凉。
从今决计还山去，薇蕨那堪已吃光。
”中国读书人，非常重视节操，也就是中心思想、见解的坚定问题。
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关于有子的评价是如何样的？有子是怎么样一个人
君子务本(6)，本立而道生(7)。
孝弟也者，其为人之本与(8)?” 【注释】 (1)有子：的学生，，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若的学生所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”(音tì)相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。
本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
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有子有着哪些思想理论？对中国有着怎么样的影响
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!”即以孝敬父母，敬重兄长作为实行仁爱的根本所在。
现实社会的治乱兴衰是儒学关注的重心所在。
孔子认为，社会的和谐有序，有赖人人修己守礼。
要实现这一点，必须人人做到“仁”。
就“仁”的实现而言，孔子指出，“仁者，人也，亲亲为大”，应自孝亲入手，培育仁爱之心，由此向外推衍，进而守礼尊君，社会秩序遂得到有效保障。
显然，有若此论，正深得孔子思想的精微。
贵和有节 有若主张以和为贵，这是儒家通义。
但有若进而指出：“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”即谓不能以和合可贵而一味无原则地和合，“和”亦当有节，要遵循礼的要求，达于中庸之道才可。
推崇礼义，持守中道 《论语·学而》第一：有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”按有若之意，守信与谦恭固然为美德，但也不可绝对化，而应分别以义、礼加以规范。
信须视义而行，因此孔子称“言必信，行必果，硁硁然小人哉”，即谓其不识大义、大体;至则径称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
有若之言，正与孔、孟相合。
同样，谦恭也不可过度，否则会沦为虚伪、献媚，遭致耻辱。
故恭敬也必须合乎礼的要求，才能真正赢得他人尊重。
有若此言的深层，实际亦蕴涵其对儒家中庸之道的深刻体认。
藏富于民 孔子以富民为治世首务，有若亦极重视富民。
哀公问有若：“饥馑之年，物用不足，该怎么办?”有若建议降低民众赋税，哀公难以理解。
有若解释道：“百姓如果富足，您怎么不富足;百姓如果不能富足，您又从哪里富足?”这是一种典型的藏富于民思想，体现早期儒家对民生的关切与思考。
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