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由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。

但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。

每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。

既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。

所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。

可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。

让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。

子曰：“吾不如老农。

”请学为圃。

曰：“吾不如老圃。

”樊迟出。

子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。

夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。

一日，樊迟请教夫子如何种田。

孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。

樊迟又说，那就请您教我如何种菜。

孔老师只好又说：我也不如老菜农。

两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。

如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。

可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。

这两点都很明显地表达了夫子的不悦。

我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。

在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。

可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。

至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。

不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。

这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。

在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。

所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。

也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。

为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。

不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。

正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。

抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。

所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。

如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。

到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。

孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。

可是，历史还是还了夫子的清白。

我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。

今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。

在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。

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而其中以西虢和东虢为最强，甚至一度掌控周六师，是诸侯列国中的最强者。

这个家族的崛起和衰落，大致跟周人兴盛和没落的曲线图相似，他们曾经协助周武王在牧野之战中取胜，推动周人军队在苍茫原野和中土大地上纵横，虢国也是最早的四大公爵国之一。

在周武王灭商后，由于周文王的两个弟弟功勋卓著，就被分封到了东西两侧，成为屏藩周天子的重要力量，其中虢叔封到了西虢，距离镐京较近;虢仲封到了东虢，距离洛邑很近。

如此看来虢叔和虢仲所分封的土地，占据着相当重要的地理位置。

在《》里有“武王征九牧之君,登豳之阜,以望商中邑。

武王至于周,自夜不寐”，什么意思呢?就是周武王虽然取得牧野之战胜利，但整夜整夜的睡不着觉，周武王在担忧什么呢? 这就还得追溯到周人的起源，周人发家的地方在岐山之下，是当时中土大地的边缘的边缘，可以说周人在殷商人眼中，就是“殷商时代的蛮夷”，是不入流的族群。

而周人一夕之间得到天下，这种落差感对任何人而言都是不可想象的。

虽说当年周文王已经征服了密须、耆、崇等国，在孟津会盟的时候又汇聚了庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等西方和西南方边远部族组成的军队，从外面看起来周人的确是很强大的部族，但若是离开那八百诸侯，周人单凭自我的力量，恐怕是很难真正攻破殷商王城的。

周武王当然明白攻灭殷商而后，那些会盟的诸侯都要离开自己回到各自的土地，而殷商旧族并没有完全臣服，周人要独自面对这些殷商旧族的反抗是非常艰难的。

周武王与夙兴夜寐，日夜思量终究想出个完全之策，即是所谓的“分封诸侯”和“东都洛邑”，分封诸侯的目的是把亲族功臣分封到原属殷商旧族的土地，让那些隶属于殷商人的土地成为周人开枝散叶的新疆域，而建立东都洛邑，则是把政治和军事中心进行东移，把周人力量推进至殷商旧都的核心区域，外以分封诸侯以蚕食，内则以新朝都城以包围。

西虢和东虢的建立就是在这种背景中出现的，尤其是在殷纣王的儿子武庚发动“”后，和周公就在国内严格推行分封体制，周人部族散落到中土各地，纷纷加大的工作，这些壮大的周人部族逐渐成为周王室的藩屏;而洛邑由于聚集着大量的殷商旧民，周人显然在这里也加大军事控制力量，专门修筑成周都城，并在城外驻扎臣服周人的殷商八师。

这八师则是当年殷商王朝的最强部队，只是在周人攻灭殷纣而后这支部队已经归属于周人。

在强有力的周人军事镇抚之下，周人终于成为中土大地的新主人，而他们所控制的区域也便不再仅仅局限于岐山和镐京地带。

西起岐山，东达洛邑的广袤地区，成为周人可以控制的核心王畿所在地。

而在王畿的外围，西边就是西虢，东边就是东虢。

终西周近三百年时间，西虢和东虢都成为周天子统辖全国的近卫据点和直接力量，其中西虢的外围是部族，而东虢的外围则是中原，散落着周人亲族和功臣的无数封国。

这就看得出来两个虢国的重要性。

在征伐的战争中，东虢国君虢仲率领的军队堪称劲旅，整个西周王朝时代周人控制东方的核心力量，除了以齐鲁燕为首的东部诸侯分封国，虢国也是震慑东夷部族的重要封国。

而到周厉、王而后，受到西方犬戎部族的严重侵扰，周王室内部逐渐出现政治中心东移的趋势，尤其是在的镐京之乱后，放弃镐京故地，而将都城彻底的搬迁到了东都洛邑，这在政治层面上俨然已经把东虢的重要性放到战略层面。

这个时期的虢国力量也是在乱局之中，虢公翰扶持，与周平王形成对立，最终导致西虢国衰亡，被秦人所灭。

剩余的西虢人率领族群迁徙到洛邑附近的夏阳城，也就是后来的北虢国。

这个北虢国后来严重受制于晋国，并最终亡于晋国。

而西虢国还有一支力量则迁徙到三门峡立国，这就是后来的南虢。

而这支部族显然继承了更多西虢国的军事力量，在这片新的土地上繁衍生息而后，出现回光返照之势，比之东虢力量稍强，此后数十年间东虢国就依附于南虢国。

后来东虢国为郑国所灭，而南虢则被晋国所灭。

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