宦官专权为什么在历史上屡禁不止？最重要的真相是什么
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭
【菜科解读】
宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭借此特殊关系来攫取权力，进而为祸江山社稷。
黄宗羲把宦官问题作为重要的历史教训列入“大法”，有其深刻的历史渊源和现实背景。
中国的宦官史长达两千年之久。
在封建专制日益强化的过程中，君主住往利用宦官中的上层分子去监视和钳制群臣，而宦官则孤假虎威，利用君主的私心，谋权，以至逐步演化成实质上是宦官专政的恶劣政治局面。
君主和宦官犹如狼和狈，相辅相成，谁也离不开谁。
这种状況，历代皆然。
宦官为祸是自始，随着在中国封建社会的不断演进，宦官之弊愈加明显。
周代，宦者已列入官列;至周代后期，宦官干预政务日多，权势日大;自秦汉以后，宦官制进一步成为封建政权体系中的重要组成部分;“汉唐以来虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。
故西汉与宰相外共天下，东汉与名士共天下，唐与后妃藩镇共天下，北宋与臣共天下，与外国共天下，元与奸臣番僧共天下，明与宰相大监共天下，本朝则与胥吏共天下耳。
可见，中国历史上宦官为祸最为厉害的是东汉、和。
第一次是在东汉时期，这时的宦官因阿谀奉承而受到信任，因趋炎附势而触及政事，逐渐掌握了朝政实权，甚至军国大权。
第二次是在唐代，在君主与官僚集团的矛盾斗争中，这时的宦官往往因为君主宠信而掌握了军政大权，逐渐成为生杀予夺，立由己的专权者。
第三次是在明代，此阶段的宦官多被君主重用，而他们也甚器尘上，公然侵夺国家正规行政系统的权力，使得群臣屏息，朝野怨愤，其恶迹昭彰，屡次引发骇人听闻的动乱。
政治的典型特征就是宦官专权，黄宗羲在本篇中首先历数了明朝宦官的各种，其胡作非为涉及到政治、经济、司法等各个方面。
接下来，他又具体阐述了宦官是如何祸害朝廷天下的。
本来，宦官与朝臣是各司其职的，宦官的职责在于伺候君主的喜怒哀乐，而朝臣的职责在于要做君主的良师益友。
但是，由于宦官的以及他们对君主的蛊感，使得君主以为朝臣的处事之道也应当和宦官一样。
于是，也逐渐变得与宦官一样谄媚无骨，终究使得“一世之人心学术为奴婢之归者”，而，刚直不阿之人也随之绝迹了。
宦官之祸不可不谓之惨烈。
黄宗羲也认为，明朝的官之祸为历代之最，他对明朝的宦官之祸痛心疾首，反复用了三句话表明其杰度之甚：“然未有若有明之为烈也。
”“其祸未有若是之烈也!”“祸不若是其烈与! 明朝开国之君的对宦官问题的认识是比较清醒的。
在统揽军政大权于一身之后，他注意到了前朝宦官簋权、尾大不掉的历史教训。
同时，朱元璋不能容忍宦官阻碍独裁，于是他严禁宦官“预政典兵"，“预者斩”!明令宦官“止可使之供酒扫，给使令而已”。
但是，宦官已和封建君主结下不解之缘，已成为封建专制的痼疾，绝不是靠一代帝王就能根除的。
在时期，宦官日益受到重用，权势越来越大，官位越来越高，逐步走上专权的道路。
这是有其深刻的历史背景，明成祖夺取帝位时得益于许多宦官为他通风报信，刺探密情。
所以，朱棣即位后，对宦官比较信任，授予他们出使、镇守、监专征等职权。
自永乐朝始，宦官权势大增，人事大权在握，其势力很快由中央伸向地方，遍布朝野，人数大增，终自成体系。
十二监中的“司礼监”声势尤为显，超然于王法之外，成为朝廷之外的一个特殊朝廷。
窃得权力的宦官事实上已经不再是唯命是从的奴仆，他们和恶势力内外匀，呼此彼应，根株大窟，形成了一个盘根错节的权力网。
到英宗时，无事不从宦官，“权重震主”;司武宗时，“可礼监”头目竟公然炫履：“满朝公卿，皆出我门”。
天年间，宦官终于把宦官专权的局面推向极政，其党羽竟将魏阉与圣人比列，为他建生多处。
又呼之为“”，权倾帝王之意，已经昭然若揭。
继位后，曾力图救皇权于倾危，严厉打击魏忠贤，但这导致宦官鱼死网破，从而加快明王朝走向灭亡的步伐。
可见，明中叶以后的皇帝更加纵容和重用它们专权误国，肆无忌惮，宦官之祸也愈演愈烈，最终吞噬了整个国家的政权体系。
当然，与阉宦作斗争的人，朝野上下，代有人在。
明代以人为最力，但最终都被血洗而告终。
黄宗羲在《宦官下》指出，宦官的生存与发展依附和借助于君权，宦官受制于君主，他们的命运被操纵于君主的股掌。
随着封建的不断加强，宦官政治势力对君权的依附程度也逐渐加深。
所以说，宦官专权的祸首就是皇权。
黄宗羲指出，宦官之祸蔓延千年，其根本原因就在于“人主之多欲”，尤其指女色方面。
因为帝王后宫佳丽众多，导致服侍的来守卫、宦官的人也随之增多，这就为宦官乱政提供了保证。
他还特别指出宦官是“不知晓礼义”的凶暴之徒，而历代又没有行之有效的管理人的措施，使得宦官祸乱愈演愈烈。
于是，黄宗羲提出了新的解决方案:“自三官以外，一切当罢”。
如此就可以把阅人的数量控制在数十人以内，从而避免较少宦官人数。
同时，有异议者提出：仅保留三宫会带导致王室生育不足的后果。
黄宗羲痛斥持有此观点的人见识浅陋，并举出尧、舜与的例子，说明”天下何常之有”的道理。
实际上，黄宗羲提出的解决方案也只是理论层面上的，他把宦官存在的原因看得过于简单理想化。
他提出的仅保留三宫，罢除三宫以外的一切女性，不符合当时中国的国情。
宦官为祸是封建专制制度下无法根治的顽疾，不可能依靠封建集团内部的力量来铲除宦官势力。
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秦楚晋“天子争夺战”中，为什么晋国能胜出？
公元前636年，衰弱的周王室发生内乱，周襄王异母弟王子带盗嫂事发，与襄王发生火并，引导西戎兵攻周，占领了都城，周襄王仓皇出逃到郑国，向各国诸侯求救。
天子蒙尘，身为以藩屏周的各诸侯国理应救援，但当时周天子威信扫地只是徒有其名，因此救不救援周天子也只能是各诸侯国结合自身利益需求，所做出的决定了。
当时有能力出兵援助周襄王的只有楚，秦，和晋而已。
本是春秋大国，但霸主去世之后，齐国发生严重内乱，国力受到严重削弱，短时间内没有能力参与诸侯争霸事宜。
而其他中原诸侯小国，则纷纷依附于各大强国，或“间于晋楚”或“”摇摆不定，没有精力更没有实力去营救周王室。
面对周天子的求救请求，秦，晋，楚三国将会作何反应呢? 错失良机 是南方大国，自齐国霸主地位丧失之后，楚成王便雄心勃勃的参与到中原诸侯的霸主争夺战中。
在与的”之争“胜利后，楚国早已成为实际意义上的中原霸主。
对于周天子的求救，楚成王的最初反应是”不予理睬“。
楚国有其自身战略的考虑”楚国已经是中原霸主，本身就没有必要在扛起“尊王”的大旗。
况且楚国僭越称王已久，本身就要求与周王室，如果此时发兵救援，则等于间接地承认了楚国的”诸侯“地位，与国不利。
而且楚成王自信的认为，周襄王逃到楚国的附庸郑国，就等于在自己的掌握之中，只要不被其他诸侯利用则。
正是这一错误的决定，让楚成王最终”错失良机“。
无功而返 秦国历来图谋扩张，秦穆公终其一生更是不遗余力的寻求东进，意图争霸中原。
但位于秦国东进道路上的晋国，则成为秦人始终无法跨越的大山(秦国数次东进，均败于晋国)。
当周王室内乱的消息传到秦国，秦穆公敏锐的察觉到，这是一个绝好的”消息“更是一个难得的机会，(秦国出兵勤王，晋国定不能阻拦)于是亲自率领大军，跨国晋土，向成周进发。
晋国得知，立即派谋士赵衰前去交涉，赵衰说道：”周王室跟晋国本是同宗，今天子蒙尘，理应由晋国出兵相助，若劳师秦国而敝国却袖手旁观，岂不是对天子的不忠。
再者说，上次()能够顺利返回晋国，全靠秦国出兵护送，为表感谢，这次护送周天子就由晋国代劳了”。
面对赵衰的说辞，秦穆公一时无言以对，想要强行动武，又恐实力不济，无奈之下只得下令撤军。
秦国企图东进称霸的梦想，就这样再一次“无功而返”。
晋文公成就霸业 晋国国君是在外流亡长达十九年，刚刚回国继位的晋文公(重耳)，虽已年逾六十(走路都要拄拐)，但依然“，， ”。
当晋国收到周天子的告急文书之时，谋士赵衰以一个政治家的嗅觉告知晋文公说：“争夺霸权的时机到了，如果晋国不抢先护送周天子回京而落在秦国之后，就无法在天下发号施令，现在尊敬周天子是晋国将来称霸的资本。
” 文公采纳了赵衰的意见，派他去劝阻秦国，同时发兵勤王。
三月，晋军到达阳樊并保卫了温地，随后打跑了西戎，斩杀了王子带，成功护送周襄王回到周都洛邑。
周襄王大为感动，把河内、阳樊两地赐给了晋国，并封晋文公为诸侯之伯(霸主)赐予其征伐的权利，楚成王得知悔之晚矣。
原先依附于楚国的很多小诸侯现在纷纷依附于晋国，新老“霸主”之间的战争已不可避免。
公元前632年为决定霸主归属，两大军事集团在城濮展开大战，一方是以晋国为首的晋，宋，齐，秦，联军，另一方是以楚国为首的楚，郑，陈，蔡联军，战争以晋联军胜出而告终。
随后晋国胁迫周襄王参与践土会盟，晋文公从此正式登上了春秋霸主的舞台。
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为什么孔子说樊须是一个“小人”？樊须到底做了什么让孔子不高兴
由于《论语》的编录顺序并不按照时间的先后，所以这六处问答孰先孰后就不得而知了。
但是，根据这六处问答所合力展现的樊迟形象来看，他应该是一个很努力又很尊敬老师的学生。
每次和先生见面，他都会恭恭敬敬地提问，有时候甚至会一连问好几个问题。
既然是个尊师好学的后生，又经历过冲锋战场的生死考验，那他的学问应该是越来越好，从情感上来讲，也是越来越靠近夫子才对。
所以，基于这样的判断，我们认为《子路》篇中记录的樊迟想学种庄稼一事，应该是他和夫子之间留在《论语》中的最早一次对话。
可是，就是这次对话，产生了他们谁也不曾料到的严重后果，它不仅使夫子被后人误解了几千年，也成为文化革命中夫子贬低和仇视贫下中农而被打倒批臭的重要证据。
让我们来看看事情的原委： 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!” 这段话的前半部分说的是樊迟想跟孔老师学种庄稼。
一日，樊迟请教夫子如何种田。
孔老师一听，那可不是自己的强项，就据实相告：我不如老农。
樊迟又说，那就请您教我如何种菜。
孔老师只好又说：我也不如老菜农。
两个问题都没找到答案，樊迟怏怏而出。
如果事情只记录到这里，那就绝不会造成后来那么大的负面效应，反而彰显了夫子“知之为知之，不知为不知”的实事求是态度。
可是，夫子实在不满意樊迟那种心智不明的懵懂状态，他大声叹息一句：“小人哉，樊须也!” 这里有两点值得注意，一是直呼樊须的大名，一是送了樊须一个“小人”的称号。
这两点都很明显地表达了夫子的不悦。
我们都知道，古人一般忌讳直呼别人姓名，认为这是不礼貌的表现。
在《论语》里，当夫子说到弟子时，无论当面还是背后，都喜欢直接叫他们的名字，而不叫姓名，让人觉得很亲切，即便是对跟他叫板的宰予和总被他批评的，他也没有直呼其姓名。
可是对这个老实巴交的樊须，夫子则一反常态，连名加姓一起叫了出来，可见孔老师当时的确不怎么高兴。
至于“小人”，更是表现了夫子对樊须的不满。
不过，特别需要说明的是，这“小人”并不与“君子”对举，也就是说它不是一个道德概念，不是说樊须的品行有问题。
这里的“小人”实际上是与“大人”对举，指的是在下位的人，是眼界有限、志向不大的人。
在夫子看来，樊须应该从大处着眼，应该有远大的志向和抱负，应该学习为政方略，做一番大事业，真正能使人民。
所以面对樊须的不悟，面对他执著于种粮、种菜的不谋道只谋食的浅见，孔老师简直是，由不得地长叹一句：“小人哉，樊须也!”接下来，夫子仔细地解释了原因：身居上位者，如果能够做到“好礼”、“好义”、“好信”，那就必然会赢得百姓的尊敬、服从以及真心和实情。
也一定会吸引四方的百姓背着抱着他们的儿女前来定居，到时候，，百姓各有所能，哪里还用得着在上位的人去亲自耕种呢?换句话讲，即使你是个耕田能手，你的地里出产很高，你又能解决几个人的温饱呢?所以，心里装着天下，凡事从大处着眼，做到“好礼”、“好义”、“好信”，这才是学习的着力点。
为什么要与种田、种菜较劲呢?也许，夫子也知道樊须在保家为国的战斗中立有战功，所以对他更有一层期待，当樊须一个劲儿地要学种田、学种菜时，也就怪不得孔老师对他大失所望了，失望至极，“小人哉，樊须也”也就脱口而出了。
不过，樊须脱下战袍想学种粮种菜，倒是解甲归田的绝好注脚。
正是夫子这脱口而出的一句话，给自己惹来了巨大的麻烦。
抓着这个把柄，有人认为他鄙视农业，有人认为他鄙视农业科技，有人认为他有违师道，还有人认为他瞧不起广大劳动人民。
所以后来很多《论语》注疏的本子，都要在这里费一番口舌。
如曹魏时期的《论语集解》，北宋邢昺的《论语注疏》，的《四书章句集注》，陈天祥的《四书辨疑》，都为夫子反对樊迟学稼做开脱，可见这句话是怎样的困扰了后儒。
到了20世纪70年代，这句话又被拿出来说事，不过这回没有人能够为孔夫子做辩护律师，因为这句话被上纲上线地摆在了政治的高度，它是孔夫子仇视贫下中农的有力证据，这个证据和他“克己复礼”妄想变天的思想一起，成了他被彻底打倒批臭的充分理由，在车间、在地头、在营房、在课堂，在所有可以说话的地方，在所有可以张贴大字报的地方，他的名字成了时代流行语，他的至圣先师形象终于被孔老二所替代。
孔夫子做梦也不会想到这句话居然被派上了这样的用场。
可是，历史还是还了夫子的清白。
我们不得不承认他的高明，他在差不多两千五百年以前，在反对樊迟学稼中就透露了自己的社会分工思想，从某种意义上讲，社会分工是社会发展的重要标尺。
今天我们看近代英国学者亚当·斯密《国富论》和当代其他一些经济学家有关社会分工的理论，也许会惊诧他们的睿智，实际上，如果我们仔细看一看这段樊迟学稼故事，仔细想一想它在历史上引起的一直不断的争讼，就可以推知这种社会分工思想的发展。
在《孟子·腾文公上》中明确指出社会分工的必要性，他总结的“有大人之事，有小人之事”是对夫子社会分工思想的明晰，并且进一步指出了社会分工的两大类别和特点：“故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”跳出“阶级分析论”的框架，再把新时期关于生产力的新思想放进去，再用西方社会分工理论来观照，孟子这段两千多年前的老话就显出了智慧，而孔老师反对樊迟学稼就不能不说更有一种超前的智慧了。
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