临时牌照号码是正式牌照号码吗？有哪些不同之处

最高种姓婆罗门是祭司种姓，他们是从口中生出来的，所以最高贵、最洁净，肩负着最崇高的职责——学习和传授婆罗门教经典;第二等的刹帝利是从梵天的双臂生出的，最有力量，所以掌握着军政大权，为武士种姓;第三等吠舍从梵天腿中生出来，最为勤劳，从事农业、商业和手工业等，是古代印度社会中的普通劳动者，属于平民种姓;最低一等的首陀罗是从梵天脚下降临到世上的，最低下也是最肮脏，惟一的任务就是温顺地侍奉前面的三个种姓。

首陀罗从事的都是低贱的职业，多数为奴隶。

各个种姓世袭，互不通婚，因而形成了封闭的四大集团。

种姓之间等级极为森严，不得同桌而食、同井而饮同席而坐和同街而居。

在原始的四大种姓之外还有一类特殊的人，成为“贱民”，或叫不可接触者，也有人称之为第五种姓。

贱民主要由被开除出种姓的人和不同种姓的男女婚配所生的子女构成，地位比首陀罗还低，只能从事最低贱的职业，如抬死尸、清除粪便等。

社会地位的差异，导致了《摩奴法典》中规定的各种姓的法律权利也截然不同： 所有权方面 法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，由于其出身高贵，所以有资格享有一切。

而首陀罗除了维持生计的生活资料外，无权积累私人财产，婆罗门和刹帝利有权夺取首陀罗的一切。

债法方面 法典对高等种姓的债权债务给予特别的照顾，规定当债务人不履行债务时，如果债务人和债权人属于同一种姓或者债务人比债权人种姓低，债权人就可以把债务人收为债务奴隶;但如果债务人的种于债权人，就不能以劳动偿债，而是享有逐年偿还的权利。

婚姻、家庭和继承方面 为了维护种姓的纯洁，法典规定不同种姓不得通婚。

但实际上高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子为妻，婆罗门男子可以依种姓顺序娶四个妻子，刹帝利男子可以在同种吠舍、首陀罗中娶三个妻子，吠舍男子可以娶同种姓和首陀罗中的两个妻子，而首陀罗男子只能娶首陀罗女子为妻。

不过低级种姓的男子是绝对不允许娶高级种姓的女子为妻的，否则其后代就会沦为贱民。

继承制度也直接与种姓制度挂钩，不同种姓的继承人可继承的财产份额各不相同。

依法典规定，如果一个婆罗门娶了依顺序属于四个种姓的妇女，且都各有其子时，财产分配的原则应是：婆罗门妇女之子得四份，刹帝利妇女之子得三份，吠舍妇女之子得两份，首陀罗妇女之子只得一份。

刑罚方面 不同种姓的同罪异罚现象十分明显。

高等种姓侵犯低等种姓可以减轻处罚，而低等种姓侵犯高等种姓则要加重处罚。

比如法典规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位);如果是吠舍骂了，就要罚款150帕那到200帕那;而要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。

相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗，罚款12帕那。

高级种姓的人伤害低级种姓的人，尤其是婆罗门伤害首陀罗，惩罚是很轻的。

但对低级种姓冒犯高级种姓的刑罚处置却残酷而野蛮，如首陀罗若在婆罗门面前放屁，会被切去肛门;如果他抓婆罗门的头发、胡须或脖颈，就会被斩断双手。

商业活动 婆罗门教是一种异常保守、社会组织形式僵化的宗教，它极力反对人口流动，甚至视出海贸易为莫大的罪状，这当然不能赢得商人的支持。

婆罗门教严格的种姓制度也限制了吠舍种姓之外的人从事商业，那些想从商业中大赚一笔的刹帝利当然会反感。

而则与城市文化、商业文化息息相关，为商业活动提供了理论支持。

孔雀帝国、贵霜帝国在北印实现了大范围的统一，商业活动更加活跃，佛教也因此取得了极大发展。

然而随着罗马帝国的衰亡和印度政治局势的变化，印度的对外贸易自公元5世纪起逐渐衰落。

到公元6世纪中期，印度与东罗马帝国和波斯的贸易已经基本终止，海上贸易也只能保持较低的水平。

到了公元7世纪兴起后，阿拉伯人逐渐控制了印度洋尤其是印度西海岸的海上贸易，使得印度商人的势力进一步下降，对佛教的支持自然也减少了。

更重要的是，由于无法通过外贸从国外输入金银等贵金属，印度的货币减少了，商品经济因此受到抑制，农村自然经济的地位反而进一步上升，这当然有利于根植自然经济的的发展(由于人口流动减少，印度教种姓体系也更加稳定)，而不利于适应商品经济的佛教的发展。

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待得他用智除了花貂，，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同!”给同僚留足了面子。

杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。

杨戬去火云洞求药时，曰：“此疾名为痘疹，乃是传染之病;若少救迟，俱是死症。

”杨戬又曰：“倘此疾日后传染人间，将何药能治?乞赐指示。

”神农曰：“你随我出洞至紫云崖来。

”杨戬随了神农来至崖前，寻了一遍，神农拔一草递与杨戬：“你往人间，传与后世，此药能救痘疹之患也。

”杨戬心系百姓，怀着。

杨戬对待师门朋友是春风般温暖,对待敌人时是，比如哪吒、等人都被化血神刀所伤，杨戬为救人不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之?其后再变化成余化的模样去他老师余元处骗得解药，而对待敌人杨戬则是，杀伐决断，张奎渑池一战，杀张奎之母以乱其心，效果甚佳。

硬挨蛟龙双鞭和邓婵玉的石头，表现出物理免疫的能力，像翻天印这样的大法宝，打杨戬时，也是迎风变化，打不下马来。

能通过借物代形，免疫束缚系法宝。

病毒系法术免疫。

变化术还可以根据敌人弱点随意变化轻松制胜(收服梅山七怪对付妖精时。

) 杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，在封神演义中败过的次数极度有限，唯.一折过的一阵是被三霄娘娘用混元金斗捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是和太上老君出面才摆平。

三军未动，粮草先行，杨戬是头运督粮官，也基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局，瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，杨戬镇静异常用撒豆成兵之术吓退了郑伦。

在第四十八回杨戬见其风来得异怪，想必是抢了箭书来;杨戬下马，连忙将土抓一把，望空中一洒，喝一声：「疾!」坐在一边，正是先天秘术，道妙无穷，保真命之主，而随时响应。

这场诓书变化给了最后的致命一击，因此杨戬获得姜子牙的最高奖谕：“智勇双全，奇功万古”。

随机应变、料敌于先是为智，勇猛无双、武艺绝伦是为勇。

杨戬确实当得此誉。

战场表现还只是杨戬技能的一小部分,杨戬还兼任了西岐部队首席外交特使。

杨戬的外交对象是隐居的高人、神灵,出使目的则都是求援。

这方面,杨戬更是才华卓著,每次都胜利完成任务不说,还常常得到许多意外收获。

娘娘都亲自见过他,助他降妖。

《西游记》 仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。

头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。

腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。

力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。

心高不认天家眷，性傲归神住灌江。

赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。

西游记二郎神为玉帝外甥，昭惠灵显王，又号二郎显圣，居住灌江口，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友(乃康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健)相伴，合称梅山七圣。

麾下有一千二百草头神。

二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。

于是他对于玉帝，只是“听调不听宣”，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。

当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个与诸神皆不能敌。

观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观战。

二郎神果然不负所望完成了任务。

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