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万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔夫子之学问高深。

子贡尊师的故事，也很感人。

一次，大夫在别人面前贬低孔子，抬高子贡。

子贡听说后非常气愤，他当即以房子打比方，说老师的围墙高几丈，屋内富丽堂皇，不是一般人能看得到的;而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。

他还把老师比做太阳和月亮，说老师光彩照人，不是常人所能超越的。

孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

子贡问道 人的才能和德行，自古以来就少有能的，人如果有长处，也必定会有短处。

倘若用其长处去弥补短处，那么，天下将没有人不被使用;倘若苛责人的短处而舍弃其长处，那么，天下人都将被弃而不用。

再加上人的感情各有爱憎，旨趣各有同异，即使是像、这样圣明的人和象墨翟、杨朱这样的贤能者，如果去征求众 人对他们的意见的话，谁能免去受讥刺和遭疑忌呢? 子贡向孔子问道：“乡里的人都喜欢这个人，这个人怎么样?”孔子说：“不行啊。

”子贡又问：“乡里的人都憎恶他，这个人又怎样呢?”孔子说道：“也不行啊。

最好是乡里的好人都喜欢他，而乡里的坏人都憎恶他。

”这是因为君子和小人的意趣 定相反，小人的憎恶君子也就象君子的憎恶小人 一样。

要想究明真实的情况，取决于慎重地听取反映。

听取君子的话，就废止了小人的邪道;而听取小人的话，君子的正道就会消亡。

子贡赎人 一切大多数人都做不到的道德，都是伪道德。

真正的道德就像空气那么重要。

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。

子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。

孔子曰：“赐失之矣。

自今以往，鲁人不赎人矣。

取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。

” 翻译：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。

有一次，孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。

孔子说：”赐呀，你采取的不是好办法。

从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。

你如果收回国家的补偿金，并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱，别人就不肯再赎人了。

“子贡赎人”自损财物做了一件好事，本应该被树为道德典范，孔子为何反而要批评他?其实鲁国那条法律的用意是为了鼓励每一个人只要有机会，就可以惠而不费地做一件大好事，那怕你暂时没有预付赎金的能力，也应该去借来赎金为同胞赎身，因为你不会损失任何东西。

子贡的错误在于把原本人人都能达到的道德标准超拔到了大多数人难以企及的高度。

如果鲁国君主为子贡之举树为典范—大肆通报、嘉奖、宣传乃至全国推广，会有什么后果?一、社会表面的道德标准提高了，人人都表态向子贡学习;二、道德水准的实际状况其实滑坡了，因为头顶已经高悬了子贡这样的道德高标，谁若赎回同胞后再去领取国家的赎金就会被认为是不道德的，然而又有几个人有足够的财力可以保证损失这笔赎金不至于影响自己的生活呢? 违反常情、悖逆人情的道德是世上最邪恶的东西。

《道德经》言“上德不德，是以有德;下德不失德是以无德”，崇尚自然的本真质朴，不标榜不偏执，这是中华的传统美德和智慧。

因为无数的教训已经告诉我们：把道德的标准无限拔高，或者把个人的私德当作公德，两种做法只会得到一个结果，这就是让道德尴尬，让普通民众闻道德而色变进而远道德而去! 随机文章埃隆马斯克spacex和NASA的关系是怎样的，spacex获取大量航天订单晕轮效应是什么意思，以貌取人/以偏概全形容对人的第一印象世界上最神奇的数字是142857,埃及人发现的神奇数据改变认知冥王星和海王星哪个大，海王星比冥王星大20倍(八大行星之一)好望角是谁发现的，葡萄牙人迪亚士发现/前往东方时的意外收获

这种秩序的维护在一定时期内也给各诸侯国带来共同的利益。

但并非所有的诸侯国都愿承认这种霸权国的地位并服从其领导。

因此从开始就有一些强大的国家与其争夺霸权，直到原来的霸权国衰落新的霸权国出现。

由于当时许多诸侯国的实力和基础大体相当，没有一个国家能长期维护自己的霸权地位，这时的霸权国家还没有发展到超级大国的地步，各国的实力悬殊并不很大，所以很容易出现新的后起的霸权国家，形成了春秋时期的霸权的轮换。

时的只称霸了几十年，后来相继出现了和晋悼公。

在齐桓公称霸时，也有向齐挑战之心。

晋国利用齐国一心对付的挑战的时机，致力于发展和壮大自己。

公元前658年以前，晋国已经灭掉了些北方的小国，如骊戎国、、霍国、耿国等。

晋国的兴起的主要标志就是公元前655年晋国先后灭亡了邻近的两个小国，即虢国和。

晋献公制定了由远及近的战略，决定先向远方的虢国进攻。

晋国为此向虞国借路，虞国大夫宫之奇当时劝谏虞国国君说，指出虢国是虞国的屏蔽，虢国灭亡，虞国必定灭亡，对晋国不可以敞开门户，对入侵者不可以因习见而不经心。

借给一次已是过分，再借一次更不可以。

俗语说“辅(面频)车(牙床)相依，”，正是虞与虢的关系之谓也。

可惜處君不听，借路与晋，晋国在灭亡了虢国后不久，也顺路在回晋国的途中灭亡了虞国。

开始，晋国还有些忌讳国际社会的谴责，不敢太公开张扬，还替虞国向周王室交税，过了不久，晋国一看国际社会没有反映，就正式把虞国和虢国的土地完全吞并于晋国。

当齐桓公在公元前651年召集主要诸侯国在葵丘会盟时，晋献公以忙于国内事务为名，不出席这次盟会。

到了公元前649年，新上台的周襄王就承认了晋国的特权地位，向晋惠公赐物表示对他的信任，并默认晋国对周围小国的吞并。

作为名义上的最高统治者的周王虽然往往要借助于大国的支持才能存在，但有时也会与霸权国产生矛盾。

为了制止霸权国权力过大，有时候周王也会采取一些措施来制衡霸权国。

公元前655年，因记恨齐桓公召集鲁宋、陈、卫、许、曹诸国在的首止盟会上商议立周太子郑一事伤害了他的权力。

于是在会议进行时派大臣会见郑文公，让他背叛齐国，支持他与楚国结盟，与晋国友好，但郑文公不愿得罪强大的齐国，就在会议中途丢下军队，只身逃回，不参加结盟。

但这样还是受到以齐为首的六国联军的讨伐。

在齐国的霸权衰落后，出现了新兴国家争夺霸权国家的局面，有了晋国这新的超级大国取代齐国霸权。

宋国是一个中等国，本无资格做盟国，但由于齐国霸权衰败后出现的混乱局面，也曾一度想出来做盟主。

公元前643年齐桓公死，他的五位公子争做太子，发生内乱，齐国大乱，逃到宋国的齐公在宋国支持下，回国抢权，率宋、曹、卫、邾四国联军大败齐军，立公子昭为，然后从齐国撤军。

这时候，春秋各国中，可以继承齐国霸权的国家，在西部有秦国，西北部有晋国，南方还有楚国。

这实力不相上下。

而当时的宋国力量并不很强大，但由于齐国这个霸权国家的衰败，特别是齐国霸权后时期的楚国、晋国都还没有准备好做霸权国。

而另一个强国秦国一直是一个孤立主义的大国，忙于在后院的扩张，因此一时出现了霸权国的空位时期，这使得宋国这样的小国，也居然有机会想尝试霸权国的滋味。

宋襄公自认为能打败齐军，霸权非宋莫属。

因此他在公元前641年主持曹、邾两国盟会，并因为另一小国曾国国君没有赶上这次盟会而要把其作为祭祀的献品，这一做法遭到了人们的反对，他们说，过去从来没有过以人作为献品来祭祀鬼神的，更何况是一位国君，用这样的办法来“求霸不亦难乎(不是太难了吗)?得(好)死为幸(就不错了)”。

宋国还因为另一盟国国君在盟会时不尽地主之谊赠送粮食，而派兵包围了曹国的国都，相比之下，人们怀念齐桓公做霸主时期为各国做的一些好事，如保存了卫、邢等将要灭亡的国家。

这样，宋襄公的霸权还没有建立起来就遭到了各国的反对，一些国家自愿地联合起来，在这年冬天，陈、蔡、楚、郑、齐五国首先结成了联盟，重申齐桓公做盟主时的一些原则。

到公元前640公元前639年，宋国公开谋求霸主地位，他向齐国和楚国提出了让宋国做盟主的要求。

两国表面答应了宋国。

当时有不少的大夫对此不以为然，说“用克制自己的欲望服从众人可以，要众人服从自己的欲望，很少有成功的”。

当各国诸侯在宋国盂地会盟时，拘捕了宋襄公，后在诸侯的调停下才释放了他，但宋襄公并不因此接受教训，率军进攻郑国，与郑国有盟约的楚军救援，与宋军大战，最后在中大败宋军。

宋襄公也于两年后郁郁死去，他的霸权梦还没有实现就破灭了。

宋襄公失败的例子说明，争夺霸权本是大国的游戏，以宋国这样的小国参加到这样的代价高昂的游戏中，只能是得不偿失。

正如古人所云：“小国争盟(主)祸也，宋其亡乎?(快要灭亡了吧)幸而后败(失败得晚一点就已经是万幸了)”。

实际上在这一时期，争夺霸权国地位的是楚成王。

公元前63年，楚成王率陈、蔡、郑、曹、许六国联军攻打宋国，宋国向晋国告急。

于是爆发了春秋时期的楚6国集团与晋3国集团之间的体系内的大战。

小编觉得其实楚国在这一时期，对原来的秩序和格局早就心存不满，早就存有挑战霸权之心，齐桓公一死，楚国又打败不自量力的宋襄公后，更是加强了楚国争夺霸权国的信心，所以成为后起新兴强国是自然而然的事。

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