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这是的故乡。

王昭君吸山水之灵气，出落得，。

元帝建昭三年(公元前36年)，十七岁的王昭君，被选入宫中，为掖庭待诏。

王昭君天生丽质，，，无所不精，真是“蛾眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。

然而，被后世誉为中国古代“”之一的王昭君，并没有受到汉元帝的垂青。

原来，汉元帝每年都从全国各地挑选秀女入宫，经年累月，人数已近两万。

乱花迷人眼，怎么才能临幸到最美的美人呢?汉元帝让宫庭画师把待诏宫女画成图像，然后，把美人图挂在宫里，闲遐时便细细品味，以选出中意的美女。

担任此美差的宫庭画师叫毛延寿。

毛画家，靠着绘图工具，很是饱览了一番天下秀色。

的女人，他可没有胆量动，可他敢动那些女人的钱包。

西汉后宫有严格的编制系统。

元帝在原来后宫十级的基础上，扩大为十五级。

级别不同，待遇也不同。

昭仪位比宰相，爵比亲王;婕妤位比上卿，爵比列侯。

最后一级的待遇也比宫女高得多。

宫女是没有品级，没有进入编制的。

因此，很多宫女为了提高自己的待遇，地挤进编制之中。

而最佳的路径，就是得到皇帝的宠幸!所以出身富贵人家的宫女，无不动用各种渠道贿赂毛画师，就是那些没有后台，头脑灵活一点的，也会想方设法巴结毛画师。

王昭君初入宫庭时，不懂这些规矩，后来知道了其中的奥密，却不屑那样去做。

一方面，她为人正直，献媚的手段，她不屑一用;另一方面，她自信：凭自己的身材容颜，画成图像递交给皇上，自会得到皇上的宠幸。

画像那天，王昭君施了个淡淡妆，头上盘了个端端的螺髻头，一枝玉簪斜插在上，身穿月白色绕襟深衣，腰束一条嫩绿色假带，腕戴一对碧玉手镯。

阅女无数的毛延寿，实在惊羡王昭君的美丽绝伦。

他深信，目前皇帝享用的美色中，没有一个比得上王昭君。

动笔前，毛延寿向王昭君自我吹嘘道：“世上各色人等，没有我这枝笔画不了的!传神写照，栩栩如生，笔到即成，他人完全可以按图索人。

”王昭君明白他的意思，可没有搭理他。

下笔之时，毛延寿在心里曾涌出过丝丝同情，希望王昭君放下架子，对他尊重一些，向他有所表示，以便使自己的虚荣心得到些许满足，那样，他就不会昧着良心下笔。

于是，他又拐弯抹角地说：“王宫人，你脸上有一点，如果你大方一点，我会在适当的地方给你一点!”王昭君平静地说：“我不可能有一点，你有权给一点。

”毛延寿恼羞成怒，便把那点该点到秋水上的丹青，点到了秋水下的脸上。

他暗自惋惜：“可惜!可惜!” 当汉元帝看到王昭君画像时，看到了丧夫落泪痣，以为她是个不吉的女人，便将画像扔在了一边。

王昭君失去了一次绝好的机会。

此后，三年多过去了，她仍是个待诏宫女。

元帝竟宁元年(公元前33年)，南匈奴单于前来朝觐大汉天子。

汉元帝大摆筵席，招待这位远道而来的“贵宾”。

席间，提出了“愿为天朝之婿”的请求。

汉元帝本想送一个真公主，但谁愿意前去呢?于是，暗中传旨后宫待诏宫女：“有愿意嫁到匈奴去的，朝廷以公主对待。

” 后宫的宫女听说要离开本土远嫁匈奴，都不乐意。

因为宫中流传着的故事。

时，朝廷为了联络共同抗击匈奴，把江都王刘建的女儿细君公主远嫁给乌孙王昆莫。

昆莫当时已经年迈，细君悲伤远嫁，又面对老夫，再加上语言不通，整日悲愁哭泣。

她作《黄鹤歌》一首向汉武帝告哀：“吾家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王，穹庐为室兮毡为墙，以肉为食兮酪为浆，居常思土兮心内伤，愿为黄鹤兮归故乡。

”汉武帝写信劝她以国事为重。

后来，昆莫死去，细君公主要求回归大汉，汉武帝又传旨让她依照当时的风俗嫁给了继立的君王。

王昭君当然知道细君公主的事，但是，她更了解普通宫女的愁苦。

在后宫，为后为妃的高高在上，富贵荣华，宫命如纸薄。

自己入宫已有些年头了，只因拒绝了画师的索贿，至今未能出永巷一步，仍是一个宫女。

书烛银台旁，宫槐月光下，她的心久久不能平静。

永巷离皇帝的宫殿并不遥远，她深深地体会到了什么叫咫尺天涯。

什么是那种令人万般无奈，柔肠寸断，悲怨似海的境地。

“远嫁匈奴即能保大汉和匈奴，”想到边境妻离子散的场景，王昭君心跳加速，“不枉我知书达理，不弃我天生丽质，我要远嫁匈奴为民造福。

” 当呼韩邪单于牵着王昭君的纤纤素手，出现在定婚仪式上的时候，汉元帝眼前顿时一亮。

一位美人，两道黛眉轻颦微蹙，稍露一丝幽怨;一头秀发云鬟雾鬓，更显万种风情。

她的出现，“使汉宫为之生色”，汉元帝脸色立即变青。

他不停地在心里自问：“后宫怎么还有这样绝色的女子?我为何还不曾临幸呢?”他强打起精神，主持完仪式。

汉元帝回到内宫，立即叫人从宫女的画像中，找出王昭君的画像细细端详。

模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱，而粉颊秀靥之上，何曾有什么黑痣，完全是!汉元帝一气之下，将毛延寿推出斩首。

有诗为证：“曾闻汉王斩画师，何由画师定妍媸?宫中多少如花女，不嫁单于君不知。

” 在去匈奴前，王昭君请求回家看望亲人。

汉元帝对这位无缘临幸的美人，充满了爱怜，特旨恩准了她的请求。

王嫱自请和亲的壮举在家乡迅速传开。

听说她省亲回来，人们在香溪夹岸十里，迎接昭君回家。

王昭君站在绮罗绵缎装饰的画舫上，含着热泪，一路向乡亲们致意。

父母亲见到昭君，悲喜交加。

见面即为永别，父母心中如刀绞!女儿出塞去结两国友好，又令双亲感到莫大的欣慰。

王昭君离开家乡那天，乡亲们送了一程又一程。

登上江中的龙舟，王昭君抱起心爱的琵琶，弹起哀婉动人的别离曲。

岸边盛开的桃花宛是她的知音。

曲声中，桃花纷纷飘下，有的落在龙船上，有的飘到她身上。

看到渐离渐远的故乡与亲人，看到纷飞的花瓣，联想到自己的人生，王昭君不禁，泪水洒落在桃花瓣上，又漂入江中。

那些沾满昭君泪水的桃花瓣纷纷变成了的小鱼，追随龙舟游动。

有位船工随手摸起一条小鱼献给昭君，昭君深情地赐给它们一个美丽的名字-桃花鱼。

从此，每当桃花盛开的季节，桃花鱼便在香溪清澈的水中游来游去，好像在和故乡的人们一起迎接着昭君的归来。

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她用三个月的狩猎权，换取了周穆王所携带的八车丝绸。

而周穆王进行了三个月的狩猎活动，拉回周室的皮毛大约有一百车。

西王母是史籍中对她的称呼，其实，她自己另有名称，最有可能是称为：苏毗。

这是社会首领的通称。

根据中亚五国一带的发现，学术界一致认定，约在公元前1200年至700年期间中亚的卡拉索克文化时期(中国的殷商和西周初期)，有大批中国西北部族来到并活动于这一地区。

这里说的“中国西北部族”，就是来自西王母之国的羌戎。

西王母国传下来的飞天舞蹈广泛流传于印度、俄国、英国、西班牙等国，也曾对中亚、西亚及南亚、北亚、欧州、北非产生重大影响。

羌戎在该地区传播了灿烂而独特的中国昆仑文化，促进了丝路贸易的繁荣和当地的经济发展。

这是中国母系社会时期的羌戎对世界历史的贡献。

卡拉苏克文化分布的范围是从咸海、窝瓦河一带到叶尼塞河上游。

这个文化中重要的贸易区域则是从中国北部、贝加尔湖地区、赤峰一直到黑海、乌拉山地区，从而造成了这个区域文化的相似性。

在经济上，他们是农业与畜牧业混合的型态，主要饲养绵羊。

他们对金属的制造已经相当熟练了，曾发现过弯曲的青铜刀及缰绳。

其中，他们的陶器被认为与内蒙古、中国内陆相近，而青铜刀则是与中国东北类似。

他们(她们)有穴居的习俗，更加佐证了这个文化和中国史籍中记载的西王母有着内在的联系。

我认为，文明的传播，物产的贸易，在十三世纪之前，主要靠陆路交通。

从甲地传到乙地，一般都是渐次波及到相邻的地区，然后再传到更远的地方。

周穆王与西王母丝绸贸易的后来发展，也印证了这种传播方式。

周穆王和西王母的会面与贸易，就是卡拉苏克文化繁盛时期的典型事件。

《》：“西有王母之山。

” 《淮南·览冥》谓羿请不死之药于西王母，当即指此地。

《·赵世家》：“缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。

”《索隐》曰：“谯周不信此事，而云：予尝闻之，代俗以东西阴阳所出人，宗其神，谓之王父母，或曰地名，在西域，有何据乎?”这条记载说明，当时的人们就认为西王母部落是在西域，只有谯周怀疑此事。

《淮南·地形》云：“西王母在流沙之濒。

”则皆以为国名矣。

在丝绸之路必经的吐鲁番，科考队挖掘了位于鄯善县吐峪沟乡的洋海古墓葬。

根据新疆文物考古研究所的报告，洋海墓地的年代为公元前1000年至公元前后，是国家级重点文物保护单位。

从清理发掘的墓葬中，出土了一批稀罕的珍贵文物。

有古老的乐器箜篌、泥制吹风管、葡萄藤及刻有各类动物图案的木筒等。

这些文物的出土丰富了吐鲁番盆地的史前文化。

专家推测，洋海墓地最早的墓葬距今应该有三千多年的历史了。

在出土的木制器具中，中心被掏空的木筒器具外表上，装饰着各种图案。

其口边和底角都以三角纹饰作装饰，中间刻有野山羊、野绵羊、老虎、豹和狼等动物图案。

惟妙惟肖的雕刻，一方面反映了西域的独有文化，另一方面，也有中原文化的影响。

特别是有丝绸残片的出土。

这就更让我们走进了西王母。

《唐语林》记载，西王母还组织青年女子舞蹈队迎接客人。

大通县上孙家寨出土的五人舞蹈彩盆，系马家窑文化彩陶。

盆壁内壁绘有三组五人连臂舞蹈图案，舞者头有装饰，尻尾也有饰物，整体踏舞，学术界普遍认为，该文化的主人也是羌人，和西王母属于同一族系。

由此证明，西王母所处的卡拉苏克文化时代的生产力和文化，与周穆王西巡的中原文化是相当的，是可以做结盟力量和贸易伙伴的。

民众信奉一位名叫“阿乃贡玛坚茂”的家神，说她是环海藏族最古老的祖先。

她英勇果敢，智慧超群，掘陷坑捕获猛虎，结网扣逮住雄豹，其余的禽兽都被她降伏。

于是，大家便推举她作首领，建立了王国，这个王国的臣民称简她为“苏毗”。

“阿乃贡玛坚茂”译成汉语就是“尊贵的王姨母”，许多研究者认为，这就是西王母的另一种称呼(藏族是由羌戎繁衍而来的)。

这种描述和史籍中记载的西王母几乎完全相同，降服虎豹是她的主要特色。

西王母王国历史悠久，除了记载于《穆天子传》等史书外，《·女国传》记载：“女国，在葱岭之南，其国代以女为王。

苏毗，字末羯，在位二十年。

女王之夫，号曰金聚，不知政事。

国内丈夫唯以征伐为务。

山上为城，方五六里，人有万家……复有小女王，共知国政。

俗事阿修罗神，又有树神……开皇六年，遣使朝贡，其后遂绝。

”女王之夫，号曰金聚，“金聚”意为“家人”，男子无权处理政事。

这种老女王每五天听朝政一次，小女王则协助管理的方式，就是西王母时代的遗风。

藏文史籍的“苏毗”，是女王的名称，也是这个母系氏族部落的名称。

《隋书·女国传》记载：“女国，在葱岭之南”，可知苏毗原居于青藏高原西部及西北部，这正是西王母部族活动的范围。

在之后逐渐东扩，一直抵达拉萨河流域和昌都的西北部一带。

《》记载：“东女国，西羌之别种……俗以女为王。

东与茂州接壤，东南与雅州相接，界隔罗女蛮及白狼夷。

”这和现在勘查出来的卡拉苏克文化圈是一致的。

公元1995年10月，中日两国考古学家，在对沉睡了一千六百年的精绝遗址的科学考察中，发现了大量保存完好的织锦和写有佉卢文(文)的木简函牍。

木牍的内容：西域三之一的精绝国长期受到来自西南方“SUPIS”人的侵略，专家们认为，“SUPIS”就是苏毗。

木简记载，苏毗人性情悍勇，经常攻击精绝州，威胁着他们的安全。

精绝国的邻国鄯善国王为此颁布了很多命令，令精绝州的管理者们注意警戒。

看来，西王母的后裔们对她们曾经拥有过的土地还是眷恋着的。

精绝国位于丝绸之路的咽喉要地，是通往中亚或南亚的必经之路。

周穆王西巡要经过这里，后来的唐僧取经也是途经这里。

也就是说，西王母的后裔在时隔一千多年后，仍然想夺回她们民族生长的地方。

那么，对于西王母这样一个长期受到后人追崇的人物，被后人神话也是不可避免的了。

西王母的神话形像在各个历史时期变化都很大。

不过仔细想想，对西王母的神话定位一直还是“靠谱”的：西方世界的(参考后来内容)死亡和灾难，不老和长生，种种元素，其实都有一定关联，这些都是西王母的“神”的职能。

《汉书》的许多篇章如《哀帝纪》、《天文志》、《五行志》以及《》等书都记载了这样一件事：建平四年春，关中一带盛传西王母传书：“(西王)母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下，当有白发。

”可见，西王母代替阎王的职责的说法，在西汉时还流行着;后来，西王母又成持有“不死之药”的神仙;在西汉文人的笔下，西王母是一位白发老妪，并栖居山上洞穴中修炼的女仙，在《大人赋》中说：“吾乃今日观西王母，曰高然白首，戴胜而穴处兮”;到了六朝，由文人写成的《汉武故事》、《内传》所描绘的西王母，则是一位“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的绝色佳人;她乘坐的三青鸟，则变为一群“年可十六七”姿容妙曼的侍女，这时的西王母，俨然变成了众女仙的首领。

这些记载无非在西王母容貌变迁上有差异，但长生不老，掌管丹药，却是不变的，例如在嫦娥奔月等传说中也都能看到。

《隋书》记载，西王母还是“雨神”。

洗去所有神话的成份，西王母就是第一个与周穆王开始了丝绸贸易，对开辟早期丝绸之路做出重大贡献的我国西域地区一个母系氏族部落的首领。

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